正念观照　　一切身心的现象，不论是过去，现在，未来，内，外，粗，细，美，丑，远，近；都是在不停地生灭，没有一刻是固定的。观照者在作了数千数万次的观照

后，如实地知道这些身心现象的无常(anicca)和不实，实在是不园满，是属于苦，没有一丝毫可以称为是‘我’或‘我的’，这种观智称为三法印智(Sammasana?ā?a)。现在的坏灭了，就成为过去，而未来的，就进入现在。它们只是一系列不停地生灭的物理与心理现象。　　一个观照者在明白了这些教法之后，依上述的四念处培养正念，安般念是最基本的业处，以正念专注在鼻尖的入息与出息，任何杂念或妄念来时，以正念看住它，并放下它。直至达到止(samatha)或更深的定(samadhi)。这个部分是正定的修习或止禅的修习(奢摩他samathabhavana)。止，巴利文samatha奢摩他，意义是止，依业处修止而得住心，不再散漫，代表心的宁静。定，巴利文samadhi三摩地，三昧，义为定，等持，依业处修习而得定，指心的高度专注。　　修定的前方便是调服五盖∶贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，而后修业处。修安般念以断散漫、愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修净戒、多闻与正思惟以除疑。修喜心以除尽嫉心。修光明想以除睡眠。修护心(舍心)以除尽憍慢。　　观照是要保持正念，而定能使正念清晰，并持续不断。正念与正定又能保护心念，免除混乱，散漫，昏沈，生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时，观照者能把正念维持在当下，面对着境尘，不起分别心，正观现象境尘的生与灭，精确有效地观照着，并正知现象的真性。　　当遇到障碍或心为烦恼入侵时，观照者能安静地面对它，正知现象的无常，以及现象依赖众缘的和合才能生起(缘摄受智Paccayapariggaha?āna)，因此他过去的烦恼习气将不会起作用，他的心柔软适业，因此能放下或以中舍(upekkha)的态度应对障碍或烦恼。　　我们致力断除一切的不善心所，心结，烦恼等，并思惟应如何应用佛法去对治，以及如何去灭除苦，心一起粘着，就修习观照。我们的感情作用和习气是根源于对人、事、物的错误观念，执着而放不下，所以应以无常观不净观对治；瞋念一起以慈心观对治；害念一起以悲心对治；妒忌心以喜心对治；贡高我慢心以无常观无我观对治。一直对境以舍念或舍想来对治。从十二缘起来看，触灭故六入灭→六入灭故名色灭→名色灭故识灭→识灭故行灭。要做到意行不生(不想)，并要一直这样做。对身心的观照能使我们对身心有正确的认识，生起正见与智慧，由于智慧我们才得脱离众苦。　　当我们在修习观照时，依靠对三宝的信心，生起强烈要证取道果的意愿，精勤地追循着正确的方法在圣道前进，这就是戒定慧学，或八正道，或更细的三十七菩提分法∶即四念处，四

正勤，四神足，五根，五力，七觉支，和八正道。在现在资讯便利的时代，一个行者若听到某位法师或看到某些书籍所提到的新鲜课题或方法，他可能想去尝试一下，这是极为平常的事，无论如何，依靠正思惟，如理思惟检讨一下，若如法则可以采用。但不要生起希求之心，想得到更快速的证悟方法，这是不切实际的。　　我们要常念：「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看，向内返照，智者皆能各自证知。」一切都得自己亲自修持和体证，指导老师只是提供修行的方法的参考而已。　　在修习时必需认知我们心中的五种主要障碍，在[相应部.觉支相应第33烦恼(1)经]里佛说道：「金的随烦恼有五种(铁、铜、锡、铅、银)；被此随烦恼污染时，金则不柔软，不堪任，不清净，脆而不堪正用…….心的随烦恼有五种(欲贪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五盖)；被此随烦恼污染时，心则不柔软，不堪任，不清净，脆而不能正尽诸漏。」　　这些障碍尤其是以欲贪为主要的烦恼，世尊指出，若要正确地修习四念处，开发我们的心意，应当注意心里的欲(kama)，设法解决心中的欲念。在《杂阿含913经》里这么记载：「佛告聚落主：是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生，欲习(狎习)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。………若都无爱念者，则无忧苦尘劳。」　　如何调伏对世间的贪欲呢?我们要知道心无厌足，所以应多观照‘无常’，人、事与外物皆不久长，就算你现在满足了你的欲望，心还是会生起其他的欲想，那时心还是被欲所缠住，还是不自在。因此要赶快以正确的方法对付我们心里的贪欲。对人的执着应以不净观来断除，对事与外物的执着应以无常观来断除，若是对人的瞋恚或害念则要以慈心观来调服。