很重要的。那如何拔除业障?那这法门啊它教你,这个就是「药师经」的特色。所以我们跟大家讲说,要修学佛法两个下手处:第一个是《地藏经》,第二个是《药师经》。《地藏经》是透过发愿的方法来转入净土;《药师经》是拔除业障转入净土。那么裡头都有一个共同的特色,就是发菩提心,你不能发菩提心没有用。发菩提心以后发大愿,来超越自己,这个通常我们叫做圆融道。发大愿不要讲甚么修行,所以《地藏经》裡头没叫你怎么修行,大概就叫你多行善,印经、造塔、绕塔、然后发愿度眾生、对三宝具足信心、大概就是这样子。它没有告诉你甚么一心不乱、置心一处,没有!《药师经》就不一样,為了拔除你的业障,你要怎么做,所以它这裡头就有详细的行法在,你要先把这个东西给弄清楚。那么要讨论这个部份之前,我们还有一个就跟刚才讲的这歷史宏观的因素有关的,那就是佛教的思想到底是在讲甚么?这裡是宏观的一个问题。讲了半天,佛法在讲甚么?就叫我们往生净土就好,是这样吗?那这裡头就牵涉到它整体的结构。為什么要讲《华严经》?华严经典跟其他经典有什么不同?因為所有的经典它都讲一个点,像《药师经》,像《弥陀经》,像这个《地藏经》,它都讲一个点。极乐世界,或者娑婆世界,或者从娑婆到极乐的方法,就这样子。那佛法到底在讲什么?就只有这样吗?你要知道佛法完整的状况只有看《华严经》,华严经大概它分两个部份讲,一个讲法身,一个讲法界。

大部份的人认识法界,不认识《华严经》讲法身的部份。讲法身的部份严格讲那就法身论,法身的一个思想系统。那么法界呢?它也是个思想系统,那这个部份到目前為止没有人仔细的分析过,我大概的提供给各位做参考。法界到底是什么?这个东西啊一直没有人定义,没有人定义。大家都知道法界、法界,甚至于华严宗又叫法界宗,那法界是什么?就叫法界。有人就把它翻成宇宙,是吗?也是啊,但,也不是啊!「法」这个字在佛教裡头来讲,指的就是正法,法这个字用现在的话来讲叫真理。「界」就是范围,界限,真理所达的范围叫法界。换句话说,在真理的范围内都叫法界。那么真理的范围包括那些?这个就是问题了。真理的范围包括甚么?假如我们不思考这些,你不是真正的佛教徒。我跟各位讲,因為这是它的标的,它的标的,佛教的标的。佛教不是要你信信佛,拜拜佛,做个佛弟子三归五戒就好了,那没有意思,没有意思。你想想看,佛陀那么辛苦修行,他证得的是什么?他是要把他所证得的让我们了解。那他所证得的就是法界,要让我们去瞭解法界。那假如你不瞭解佛陀的这种境界,你怎么能叫佛陀的信徒呢?但是我们现在都不管这些,大家就在那边吵:念阿弥陀佛好,还是念观世音菩萨好?对不对?我信这一宗好那一宗好?是寧玛巴好,甘玛巴好,还是宗喀巴好?对不对?不是哪个好的问题,到底它在讲甚么。法界很简单的讲,就是真理的范围裡,包括第一个,就我们这个世界,但这个世界是我们的立足点,是你的立足点,你必须认识它;要你认识它,所以有《地藏经》,这很简单嘛!但是这个世界我们立足点裡是虚幻的,不真实的。

怎么不真实法呢?是因為你用的是五蕴跟六尘,五蕴六尘结合的是一种虚幻。各位裡头有医生,你大概知道我们的大脑结构裡头头有几个区块,就是所谓识性裡面讲的:阿赖耶识、末那识,跟第六分别识。在你的大脑裡头,这些东西是让你活在错误的范围裡,也就是啊「小学」发达的原因。现在你所接受的污染,就是这三个部份。那佛法告诉你,假如能够不用这三个部份,那他可以进入另外一个领域。那么你现在必须先放下这个部份,娑婆世界的根源先放下,然后再进入另一个领域裡。那个领域叫净土法界,我们这个世间叫世间法界。法界的第个二部份叫净土法界。净土法界就有点我们这世间法界要进入灵性世界裡头的一个过渡区域,过渡的区域。透过净土法界以后,你才能够到达所谓成熟的地方,叫缘起法界。缘起法界到纯粹的,我们现在俗话叫纯灵,纯粹是灵的那个法界裡头,叫性起法界,用白话来讲叫灵性世界,灵性世界没有红尘的杂染。现在大家觉得学佛以后应该要这样子,可是,你还没有到那裡,你连净土法界都转不过去。当你这整个架构不了解的时候,你在修学上面乱成一团,乱成一团。佛法的歷史那么长,现在知识又这么发达,讯息又那么丰富,那你所有的东西集过来,你分不清楚,你也不会分类,所以你在佛法中在学什么你不知道。所以常常有人这样问:法华的「性具三千」跟华严的「性起法界」有什么不同?不是有什么不同,那两个不同的世界。「性具三千」讲的是界内,界内就三界内,三千大千世界。「性起法界」在三界外,世间法界以外的。

「性具三千」指的是三千大千世界裡面的,「性起法界」是在这个三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的话,你会把它对比起来,那这个都叫杂讯。我们在修学上同修们很多人非常认真,非常用功,不可能成就,因為杂讯互相干扰,杂讯互相干扰,所以我们為什么跟各位讲说,你一定要一宗一派,你把那个思想给釐清楚,你用慈恩宗的去把它釐清也可以,没有说不行;你用天台宗的也可以,不是不行;你用华严宗的也可以。那问题是你只能这一宗一派来弄,你现在不可能自己去创一个宗派,你怎么创啊?你自己都搞不清楚状况啊,所以不可能的,所以一定要依止某一宗,因為它已经一两千年了,它的思想形成把佛陀的这些东西分析得很清楚,你一定要从这裡来,这个是你在修学中非常重要的部份,这个部份我们叫做工程面,工程面。工程面是整体的,整体工程的一种瞭解。那你真正想要修行的,其实是技术面。现在很多人一用功,技术面跟工程面分不清楚。就好像说「工欲善其事。必先利其器」,对不对?这没有错!那你现在要切菜拿个螺丝起子,就在那边比手画脚,这个是最有名的世界名牌的螺丝起子,那「工欲善其事,必先利其器」,那我现在拿螺丝起子要切猪肉一样,那叫笑死人。原则没错,你拿的佛教的原则没错,可是你的用已经用错了。你不会用了,拿螺丝起子怎么切菜!?对不对?你说也可以,当然也可以啊!打成果汁比较快,对不对?你怎么不说用铁鎚来切菜啊?因為你只随便抓到一个工具,那就要去做你要做的事,那你说是这样有没有错?从你讲的大原则没有错,可是这实际上的用上面你出问题了。

这个,跟各位讲,读经发生问题就在这裡,就发生在这裡。几乎每一个用功的同修都犯同样的错误,同样的,修密的人这种问题更严重,他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我们在看这些行法的时候啊,你一定要抓到一个重点,每一宗每一派都有它的东西,那么它的东西裡头随著歷史跟文化背景的不同,有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡头有一帮修的叫瑜伽,到最后叫无上瑜伽、大手印,你去留意看看,大手印跟事业手印其实哪一个殊胜啊?是事业手印殊胜,不是大手印殊胜。但是后来為什么强调大手印?其实就是个空性而已。无上瑜伽也是讲空性,空性在我们大乘来讲,它是最基础的,是最基础的,不証得空性,下面都别谈了,所以它刚好倒过来。所以它的理论不是从佛陀传下来的,它是从实修的立场一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪个宗派是怎么讲的,所以不是对不对的问题,你要跟哪个宗派你就跟那个宗派走,你绝对不要跨越雷池。那么有的宗派有那个因缘,你去修也可以,不是不行,这个叫加持。加持的时候,不要让它来干扰你原来的修法,你要懂得这一点。你在修行,可以,加持它可以,有那因缘。你也不要视它為什么仇人啦、猛兽啊,不必如此。加持可以,但是不要干扰你原来的思惟模式,尤其是工程面这个部份,这是非常重要的。所以我们在修学上面你一定要依止於道场,依止於善知识跟依止於法门。在这个前提之下,你才能够架构你的思惟模式,你的语言模式,因為这一宗所用的语言跟那一宗所用的语言不一样。宗喀巴他不讲虹身虹光,寧玛巴一定要讲虹身虹光,那你怎么讲?

所以你去跟宗喀巴格鲁派讲说那虹光,你不被打死才怪,因為那一派不讲这些!所以你到华严来,华严要讲的跟天台裡头要讲的是不同的,思惟模式也不同,逻辑也不同。所以这一点是很重要,你在哪个宗派之下,你就一定要依止那个宗派。但是我们有个心量,不排除其他宗派,也不要忽视别人的成就,这个时候我们叫随喜讚叹,称讚如来:你修的那法很好,好好修!人家讚叹你也一样,你就谢谢就好了。「那既然我们的很好,你為什么不来修?」这个是造业,不要讲这一句话。所以我们告诉各位说,你在那裡修法你就在那裡修,不要来这裡,没有鼓励你。假如你不知道跟谁修,那欢迎你来这裡,这裡教你。你要记得这一点,人家那个地方修得好好的,你就鼓励他不要跑,好好在那裡修,真有困难,那我们来协商,研究看看有没有更好的方法。这个是一个行者的一个基本心态,这个不是在拉选票,到我们这裡来好!到我们这裡来好!你要当选什么?没有必要,都是释迦牟尼佛的法。你在那边要用正确的心态去修学正确的法,这样就好了。来到我们这裡,是用我们的这种情况,所以这一套你要讲清楚,这个是非常重要的一个前提。那我们跟各位谈到了工程面的部份,也谈到技术面的部份。技术面其实很难直接跟各位讲,因為它实际上就是修法的问题,但是大家想修行都是要修技术面,没有工程面的铺垫哪,技术面修不好,修不好。因為那个思惟模式一进去你就迷路了。