法药亦有三种：1.经、律、论;2.五乘、三乘、一乘;3.陀罗尼。佛依众生而施设经律，皆为医治众生身心之病。众生堕无明惑，得业报身，充满诸病。佛说诸经、诸律，广为医治;乃至菩萨声闻结集经律，造论申义，真理重重，法门无边，取之不尽，用之不竭，亦犹如宇宙间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生有八万四千病，佛说八万四千法门，对机施药，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在人乘，则施五戒、十善之法，对治五逆十恶之病;在天乘，则施四禅八定等法，对治散心位中诸病。此二乘为出世三乘之基础，必经之阶梯，故亦说为五乘共法。再说出世三乘共法，就是使声闻、缘觉依四谛、十二因缘等教法，灭除三毒烦恼，解除生死侧。声闻等所行四谛等法，虽属二乘，而为大乘之所共行，故亦为三乘共法。又为一类发菩提心，修大乘之机，遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差别，而施五乘、三乘、一乘之法药，亦犹世俗医师对病人而制方配药也。陀罗尼，又名总持，总持无量教法，亦名遮持，遮一切恶病，持一切善法，能治一切病，亦犹物药中之丸散膏丹，为祖传秘方，不可示人。故总持咒语，义不可解，亦无须推寻其义。若能依之修持，身密结印，口持咒，意密观想，三密相应，便得遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如此经中之药师咒，若能依之诵持，亦可消灾获福，有起死回生之功效也。(见图示)

(图略)

师者，能以物药、法药善治众生身心之病称为师。古代药医义兼医师，矿植动物之物药与经律论之法药，皆由师调制方可为药。若无师亦无药。唐黄檗禅师所谓：「大唐国无禅师」，又言：「不是无禅，乃是无师」，故以师为最重要。世俗如神农、扁鹊等以物药治身病，即为物药之师。佛以种种法药，善治众生之病，故为法药之师。九界凡圣，皆为病人，唯佛界乃为究竟无上药师。佛之法身遍一切处，随物应生，神变莫测。其自受用身，住佛自果功德，现他受用，应地上机，为地上师;现大化佛，应地前机，为地前师;现小化佛，应二乘人天之机而为师;现随化佛，应人天及邪外之机而为师。总之，唯佛一人，为究竟药师。列表如下。

琉璃光，合梵华方言。梵音为「薜琉璃钵喇婆曷纳舍也」。琉璃，即薜琉璃，是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是一种宝物。薜琉璃，其意为青色宝，即宝石中的蔚蓝色者。如天青之色，有晶莹之质，表里洞彻，内外相映。琉璃光，即天青宝中所含的净光，如蔚蓝天空，万里无云，充满旭日光辉;其体质坚固，如金刚石，极为稀有。这是以琉璃宝的光辉、明净，而比喻佛法。所以东方药师佛又以琉璃为名。

琉璃宝，或译作远山宝。依佛所说，我们这一世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆宝类所成，南赡部洲所对的山峰，即琉璃宝积聚而成。此宝山光辉映入空际，遂呈青色，故琉璃义释为远山宝。现代科学家对天空何以呈现青色，当然有科学的解说。而印度当时的见解，说是由琉璃宝光反映而成。

佛与菩萨，皆是依德立名。但佛德崇高，难以用适当言语来表示，所以只能从佛(自利、利他，自觉、觉他)德的某些特性，或用譬喻来勉强诠示。如须弥山王佛，是以巍峨高大的山王，比拟佛德的伟大崇高;如檀香佛，因佛的德香远闻，故以檀香立名;又如雷音王佛，形容佛的法音远震，如空中的雷音一样，震撼世界。佛的名号，以德或从譬喻安立。这里的琉璃光，也是从比类来赞佛的德行。

琉璃光的含义，现在略说两点：

1.依众生的心境说：本经以东方佛土为琉璃世界，佛名琉璃光如来;辅佛宣扬正法的，是日光遍照和月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃宝即远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩;而今此二菩萨，以名喻德，当然如日月行空，普照一切。众生——人类在生死轮回中，都有一种向上、向光明的趣向和要求;佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月，表征如来的德行。向上、向光明的趣求，是人类普遍而本能的共同希望;佛教，固然是倾向真理与光明，即其他宗教中，也有许多同样是向上、向光明的。多神教中，崇拜太阳、月亮;基督教的上帝，虽说无形无像，而见上帝的也是赫赫的光明;印度教崇拜天(天梵语提婆)，也就是崇拜光明。所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现。人类的本性便是向光明的，不过有的外道信神(如太阳、月亮)信鬼，而不能自觉景仰光明的真实意义——皈向于佛陀，引发而实现佛性的明净。所以药师法门，即以青天与日月的光明，表征佛德，显示人类最高的理想界。

世间的光明，无过于日光和月光。此二种光明，同是清净的，象征希望与幸福的，然多少也有些不同。大致说来，日光是温暖的，富有热力的。一切的一切，在日光朗照下，都能明显地发露出来。这正如智慧的光明，能给予世间热力，能透过蒙昧，灼照一切，通达世出世法的真相。月光呢，它是清凉的、安宁的、幽静的;它在黑暗中放出皎洁的清辉，引导人们走上正路，避诸险难，具有大慈悲普济的意义。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望;月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界。光和热能激发我们奋发向上;而清凉与宁静，足以陶冶我们的性灵，获得自在与安宁——这都为人生所必需的。

现实世界，人人都有倾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社会要有光明的社会。中国古有「光天化日」四字，形容光明的社会。唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负。她想使政治走上正轨，人民得以过着幸福安康的生活，所以她特别造了曌一字，作为自己的号，读为照，便是日月当空照的意思。由此可见，她是怎样憧憬光明幸福的远景了。然而，真正能引导我们达到终极目标，达到究竟的光明人生境地，唯有佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生，才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。

2.约佛陀的证境说：佛的自证境界，本不可以心思口议，平等平等，无有差别，离一切相的。若从离无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最清净法界，犹如净虚空，或称毕竟空，或称空性，都从现证的真性说。琉璃光，即佛的自觉境界。如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明清净功德，朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌，漆黑一团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满境界，实在不可思议，不可言说，所以经中每以菩萨的因德，表达如来的果德。如毗卢遮那佛(也是光明遍照意)，以文殊、普贤二大士，表彰佛陀的大智大行。或以四大菩萨，表彰佛的悲(观音)、智(文殊)、行(普贤)、愿(地藏)。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧(日)与大慈悲(月)，如日月光辉遍照世间，普济一切。如来所有的无量无边功德，在这二大菩萨的德行中，充分地表现出来。

因此，药师佛又名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日月光遍照，是具此一番深义的。东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界;琉璃光，表无上菩提契证法界的德行;琉璃光(青天)是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳，所以重视温暖、热力、光明、希望，而说「光天化日」等。然而印度处于热带，特别对月亮发生兴趣，「印度」即月亮之义;印度的文化思想(佛教也在内)皆特重宁静、清凉的特质。近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落了。本来，动与静，热烈与安静，强光与微明，温暖与清凉，应互相协调而求平衡。这对于人性的发展、世局的安定，都是十分切需的。我们学佛，从凡夫到达圣者——佛的境界，必发挥这两方面的德行;对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。药师琉璃光如来，对此有圆满的表现，所以能为人世一切苦难病患的救治者。

以上就是吴立民药师经释义其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。