彼诸有情，从此命终;生饿鬼界，或傍生趣。

【问】：本译今云，饿鬼旁生，晋云地狱。应如何合会欤?

【答】：境有三品，于心亦然，此约中下品说。若晋本所云：恐就心境上品言耳。

己二获益二：初在彼忆念，二转生获益。今庚初。

由昔人间，会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣，暂得忆念彼如来名。

庚二转生获益。

即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐;好行惠施，赞叹施者;一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者;况余财物。

【问】：此获益文，如何翻上而分配耶?

【答】：青丘云云。

案：今据青丘古迹记文，列表如下。

┌─不识恶。───────────────畏恶趣苦，不乐欲乐。

│不识善，唯怀贪吝，不知布施，及施果报。好行惠施，赞叹施者。

│愚痴无智。───────────────────得宿命念。

│阙于信根。多聚财宝，勤加守护。────一切所有，悉无贪惜。

└─见乞者来，其心不喜，乃至及来乞者。渐次尚能，乃至况余财物。

戊二破戒二：初举过，二获益。己初举过二：初自过，二及他。庚初自过二：初示过，二示报。今辛初

复次，曼殊室利!若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻;于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。

辛二示报。

由增上慢，覆蔽心故;自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。

庚二及他二：初现报，二后报。今辛初

如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。

辛二后报

此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。

己二获益

若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐;便能舍家，趣于非家;如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义;离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

【问】：同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣，或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤?

【答】：秋篠云：有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣深生厌离，更闻佛名，方生人趣。

(文)——案：此文本唐疏。

【问】：此获益文，如何翻上而分配耶?

【答】：秋篠云云。

案：今据秋篠记抄文，列表如下。

┌─虽于如来受诸学处，乃至而破轨则。─────无有毁犯。

│有于尸罗、轨则，乃至然毁正见。────────正见。

│有虽不毁正见，乃至不能解了。────多闻，解甚深义。

│有虽多闻，而增上慢。───────────离增上慢。

└─由增上慢，乃至为魔伴党。────不谤正法，不为魔伴。

戊三赞毁三：初举过，二明报，三获益。今己初

复次，曼殊室利!若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。

【问】：青丘、秋篠、魏塘等，释悭贪嫉妒自赞毁他，互有不同。今须宗何说欤?

【答】：诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云：《瑜伽》戒本谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他;是即多分以贪究竟。若无所得，但由嫉妒，以嗔究竟。

(文)以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒，又对余三释之文，亦应如是释也。

己二明报

当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间。作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢。受他驱役，恒不自在。

己三获益

若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻。恒求胜法，常遇善友。永断魔罥。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

戊四乖离二：初举过，二获益。今己初

复次，曼殊室利!若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害，告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。

【问】：文云以身语意，如何分配上文耶?

【答】：青丘有释，今不取。今谓好喜乖离是总称耳，斗是身业，讼是语业，恼乱属意。

案：众生，新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生;前文中第二大愿云幽冥众生;第三大愿云莫令众生;悭贪章云有诸众生;后文中阿难章云，有诸众生;救脱章云，有诸众生;又云杂类众生;又云杀种种众生。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤!

己二获益

是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心;各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。

丁二生善二：初生净土，二生善道。戊初生净土二：初举机，二明益。今己初

复次，曼殊室利!若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。

己二明益

若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。即于彼界，种种杂色众宝华中，自然化生。

【问】：各有净土，何以示导西方耶?

【答】：如《心地观经》云：或一菩萨多佛化。是也。

【问】：应生极乐何品耶?

【答】：难以定知。或上三品，文云具诸戒行故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。

【问】：十方兜率亦引导否?

【答】：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。

戊二生善道二：初正明，二转报。今己初

或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽;不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在;安立无量百千有情，于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢;形相端严，眷属具足;聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

【问】：何谓因此，及本善根?

【答】：因此者，秋篠云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋篠，符晋本故。本善根者，秋篠云：谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。今用后解。

案：秋篠二段文，皆本唐疏。

己二转报

若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”

【问】：何谓于后?

【答】：后谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子，此是后报，例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云即于现身转成男子，此文亦云于后而已。

【问】：《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤?

【答】：同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世;今本不增，有何不足。如《法华普门品》偈，什公不译。荆溪判云：此亦未测什公深意。今可例云：此亦未测奘公深意也。

甲三流通分

【问】：诸师将经末尔时阿难白佛言，云为流通分，今何不然?

【答】：曼殊救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通。

流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。乙初诸士发誓弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。丙初曼殊发誓三：初对佛发誓，二如来许说，三阿难称赞。丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。戊初正誓二：初闻名，二持经。今己初。

尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊!我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。

以上就是弘一大师药师经析疑其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。