这个，跟各位讲，读经发生问题就在这裡，就发生在这裡。几乎每一个用功的同修都犯同样的错误，同样的，修密的人这种问题更严重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎么修的。所以我们在看这些行法的时候啊，你一定要抓到一个重点，每一宗每一派都有它的东西，那么它的东西裡头随著歷史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡头有一帮修的叫瑜伽，到最后叫无上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事业手印其实哪一个殊胜啊?是事业手印殊胜，不是大手印殊胜。但是后来為什么强调大手印?其实就是个空性而已。无上瑜伽也是讲空性，空性在我们大乘来讲，它是最基础的，是最基础的，不証得空性，下面都别谈了，所以它刚好倒过来。所以它的理论不是从佛陀传下来的，它是从实修的立场一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪个宗派是怎么讲的，所以不是对不对的问题，你要跟哪个宗派你就跟那个宗派走，你绝对不要跨越雷池。那么有的宗派有那个因缘，你去修也可以，不是不行，这个叫加持。加持的时候，不要让它来干扰你原来的修法，你要懂得这一点。你在修行，可以，加持它可以，有那因缘。你也不要视它為什么仇人啦、猛兽啊，不必如此。加持可以，但是不要干扰你原来的思惟模式，尤其是工程面这个部份，这是非常重要的。所以我们在修学上面你一定要依止於道场，依止於善知识跟依止於法门。在这个前提之下，你才能够架构你的思惟模式，你的语言模式，因為这一宗所用的语言跟那一宗所用的语言不一样。宗喀巴他不讲虹身虹光，寧玛巴一定要讲虹身虹光，那你怎么讲?

所以你去跟宗喀巴格鲁派讲说那虹光，你不被打死才怪，因為那一派不讲这些!所以你到华严来，华严要讲的跟天台裡头要讲的是不同的，思惟模式也不同，逻辑也不同。所以这一点是很重要，你在哪个宗派之下，你就一定要依止那个宗派。但是我们有个心量，不排除其他宗派，也不要忽视别人的成就，这个时候我们叫随喜讚叹，称讚如来：你修的那法很好，好好修!人家讚叹你也一样，你就谢谢就好了。「那既然我们的很好，你為什么不来修?」这个是造业，不要讲这一句话。所以我们告诉各位说，你在那裡修法你就在那裡修，不要来这裡，没有鼓励你。假如你不知道跟谁修，那欢迎你来这裡，这裡教你。你要记得这一点，人家那个地方修得好好的，你就鼓励他不要跑，好好在那裡修，真有困难，那我们来协商，研究看看有没有更好的方法。这个是一个行者的一个基本心态，这个不是在拉选票，到我们这裡来好!到我们这裡来好!你要当选什么?没有必要，都是释迦牟尼佛的法。你在那边要用正确的心态去修学正确的法，这样就好了。来到我们这裡，是用我们的这种情况，所以这一套你要讲清楚，这个是非常重要的一个前提。那我们跟各位谈到了工程面的部份，也谈到技术面的部份。技术面其实很难直接跟各位讲，因為它实际上就是修法的问题，但是大家想修行都是要修技术面，没有工程面的铺垫哪，技术面修不好，修不好。因為那个思惟模式一进去你就迷路了。

所以我一再跟各位讲，我们的法，贤首宗宗本身是中观论派，大乘佛教的义学主流，它的精华在我们这裡。大乘的第二个宗派就是大乘瑜伽行派，大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗為代表，行法也在我们这裡，所以我们叫贤首兼慈恩宗。那大家可能会觉得慈恩宗怎么有行法?慈恩宗是我们对玄奘大师有误解，有误解。讲到这部份，就要跟玄奘大师做歷史上的翻案。大家认识玄奘大师吗?告诉你，你根本不认识!你认识的是唐三藏，是孙悟空跟猪八戒的师父，你认识的不是玄奘。玄奘，尤其在台语念起来哦跟三藏又更像，所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，差不多嘛!唐三藏哦三藏法师嘛!玄奘法师、三藏法师，差不多嘛，所以你根本认识的就是猪八戒的师父，你认识的不是玄奘大师啊。而大家对於玄奘大师那么有名气都认识了，除了【西游记】以外，你大概根本就不认识。勉强的说，他是唯识宗。玄奘啊，是唯识宗的第一代祖师，因為他有个弟子，叫窥基，把唯识啊宏扬的很好;而玄奘大师本身又著作了一本叫﹝成唯识论﹞，所以你就称為他是唯识宗。其实喔，玄奘大师在唯识宗的地位并不高，因為玄奘带回来的唯识啊叫新唯识，在他之前魏晋南北朝就有一派叫唯识，那叫旧唯识。他新唯识成立的时候啊，旧唯识就对他一直攻击，到现在新旧唯识还一直在吵架，已经吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定还要吵下去。这是為什么会吵呢?那当然以后我们会讲给各位听。

玄奘大师真正带回来的重点不在唯识，假如论经典，他带回来的是般若经典。他最有名的经典，大般若经大家知道，我肯定你没有看过，因為那部经不但六百卷部軼相当庞大，念起来只有一个结论:很痛苦!非常难念。你為了把那个词句念顺，你就忘了它裡面在讲什么。这是他的个性使然，他的个性。他不像鳩摩罗什，鳩摩罗什在翻译经典，他会调整成為我们汉文的语言模式，但是玄奘大师在翻译经典，他一定要用印度的语言模式来翻，所以我们念起来就很痛苦。他最有名的两部经典：一部就是《心经》，一部就是这个《药师经》，所以你看，你怎么认识他?所以你看歷史上很有名的一个《金刚经》，一个《药师经》，所以你紧急状况要喊救命的时侯就背心经，结果背心经的时侯，你就记得观自在菩萨，就是观世音菩萨，你不知道它是什么用意啊，这个就是关键处啊，就是关键处。所以我要跟各位谈的玄奘大师真正的翻译经典的功夫，用得最多的是在般若系裡头。般若系啊不能叫唯识，它要叫唯智，它是讲智慧的。这两个系统的经典有什么不同?它不是唯识唯智的问题，它是从行法中来的，因為行法裡头，从大乘瑜伽行法，因為它在那澜陀寺的时候百分之八十以上的修行人都在修这个法。戒贤律师教给玄奘大师也是这个行法，这个行法叫大乘瑜伽，也就是无著、世亲传下来的，玄奘大师带回来。他没带回来留在印度的那部份，去年十二月三十号我去把它接回来。我们是同一个系统的，叫大乘瑜伽行法这个部份。那这个部份的行法它有一个特色，要修你就先悟后起修，先开悟再修，这个行法的特色。其他行法我们叫做南传的行法，是修到开悟為止，这个是差别在这裡。那这个悟后起修的这个部份，要怎么先破根本无明开悟才开始修的这个部份，牵涉到的就是入三昧，入正定以后的境界所谈的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯识。

那么入定以后的状况，出定以后来讲给人家听，就要讲唯识，因為你在定外，你不知道定内的东西，在讲定外的，所以他用唯识讲。那么在定内裡头要讲的讲定内的状况，直接，就是说行家跟行家直接讲的，那叫唯智。你知道吗这是两个不同的东西。一个人他要是没有入三昧的，一个高等成就的人，他没有办法两边都讲。玄奘大师在那澜陀寺十几年了，就学这一个，入三昧以后，他把生命观境，就是三昧境，直接用唯识表达的这个部份，他在那边大般若经讲得很清楚，所以他才把大般若经拿回来;翻译的第一个重点，就是要翻这一个。但是我要教那些还没学的人怎么办?那不能用大般若经讲，那就要用唯识讲，因為你会一直问為什么?為什么?问為什么的都是唯识，你不会讲说為什么，没有為什么，你只要问為什么就是唯识啊。唯智的不问為什么，直接感受，所以唯智的人就问怎么入定?这入定你去接受那种经验就对了，直接在裡面做表达。那你假如没有入定经验，不会入定的人想要弄清楚，我们现在知识份子最大的业障就是：我一定要弄清楚，这样去做才不会弄错。那这些叫业障鬼，你要弄清楚你就去弄唯识，唯识弄通了，你要走喔你还是跌倒，因為你不会走，因為弄唯识懂的人几乎都不会修了。他都会讲，讲错他也不知道，因為他没有修过。本来唯识是入定以后，三昧境界瞭解了，把他的状况分析出来，讲给大家听的，讲给你这些不懂的人听的。现在不懂的人去研究那些逻辑，然后讲给不懂的人听，两个都不懂，这个叫做「以盲引盲，相牵入火坑」。唯识没有错，是研究唯识的人。

我很简单跟各位讲，所有读唯识的人都知道一句话：「六七因地转，五八果地圆」。很清楚哦!这句话古代祖师大德讲得很清楚。我跟你讲的，没有错，绝对正确，但是你解释出来就全错，就全错。因為你不知道啊!你只能文字这样讲我就肯定六七因地转，五八果地转，对不对?果地圆啊果地转，反正就是果地再讲，六七就因地先转，你就六七因地要转，这种人绝对转不成。因為他是告诉你修行的状况，你入三昧以后你会起的第一个作用，就是第六意识那个分别识要先转成妙观察智，然后你才会看到前六识，眼耳鼻舌身意六识，那个传统叫前五识，其实是前六识。前六识的任何一个这个识性要转成成所作智，你才看得到。所以第六先转，然后看到第五，然后一直转到全部这六尘全部转成成所作智的时候，那第七平等性智起来;平等性智一起来以后，才发现大圆境智嘛的存在。所以它讲得没错，六七先转，五八后转。其实转第六识看第五，转第七是看第八。阿你就把六七一直讲，五八一直讲，那讲什么?你不修行，只好讲不修行的话。所以告诉你，你一定要行法，你不行，绝对不行，这是技术面,这是技术面。我这样讲，你就哦那这样很简单，我就这样转，那又变知识啦!你又变成书啦，不是经啊。你怎么知道第六意识出现?你把它转成妙观察智，你怎么知道前五识六识出现?你把它转成成所作智，你怎么知道?你根本不知道嘛。这不是你知道的问题，这是做到。

你入三昧以后，它才会出来。问题是入三昧，「三」是正，「昧」是定，三昧是正定的意思。这个地方在区别的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎么除掉的问题，是你入定之后，把你的境界讲出来，师父跟你讲那不对，你就放下，知道吗?这叫中根器，师父说不对你就放下。上根器的人因為工程面完成了，一入定就知道它不对，不用问，这个叫上根器。下根器的说：嗯那是真的吔!你当然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我难得入定，还叫我丢掉!你不丢掉，你正定入不去，特异功能就出现了，敏感体质就出现了;还有一些暗示，催眠术都出现了，你就走那条路去了，这个叫邪定聚。所以第一个能不能入定，是我们检别的。第二个，入了定是入正定还是邪定?是我们检别的。那你入了正定以后，才能够明心跟见性，所以破根本无明第一个就是明心见性。在明心与见性的时候，你就看到妙观察智的成立跟成所作智的成立，你就入三昧了，不然你进不去啊。这个不是用讲的，讲经词好讲，但你要来到这裡，刚才讲的从入定到明心见性，一般人要三年。

这三年的意思是指你前面的资粮道跟前行是具备了，这些我们基本道场行法都有了，你假如没有这些的话，你没有办法架构共同的语言模式跟思惟模式。修行领域裡头的共识要没有的话，你这裡进不去，进不去。现在很多人用手机，对不对?你知道嘛，我只能用NOKIA，其他我不会用。听说三星不错，那个拿哦起来就乱了。為什么?因為它的程式我不懂，你知道吗? MOTOROLA也蛮好用的，可是它的程式你不会用，你知道吗?这就技术面的问题，会用的人，他很好用，他不会用的人，他就是不会用，他至少要花一段很长的时间下去摸索。修行这东西也一样，所以你要用什么你就最好是只用一个厂牌，你要不用一个厂牌，你什么厂牌都用，那你就是手机店，对不对?你不是行者，你就什么厂牌都会用，就变这个样子，那你跟手机店没两样。这不能成就啊，这不同的，所以我们要留意到，你在修行的时候，在技术面一定要接受人家的指导。所以我们跟各位讲，你跟师父学，是把你的法身慧命信托给师父，这时候师父要替你承担百分之百的因果，你只要跟著师父就好，其它没你的事。你要掉到地狱去，你就跟阎罗王讲，我是谁的弟子，怎么会掉到地狱来?阎罗王就会去找他了：你怎么把弟子带到这裡来?那这个师父一去跟阎罗王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一还是自己去偷吃香肠，百分之百的因果他自己背。你要记得啊，跟师父没有百分之一的保留，你只有百分之百的付托，因為这哪一点在哪裡要转，你不知道，你不知道啊。那个关键点在哪裡，你现在不知道，但透过那个部份，我们讲到十信位以后，那就放你自由了，这叫「迷时师渡，悟时自渡」，自己渡自己，但是师父要带你，就带到十信位圆满。十信以后你就入法界了。入法界你自己来，那就不管你了，因為你要為人师表了，不是再靠师父了，你要留意到的是这个部份。所以整个修行的过程裡，我们跟你强调的是十信位以前的部份，在十信位以前的这个部份裡啊，真正我们所要强调的，是入初果的这个阶段。因為入初果之前，要检别的是邪定跟正定，而你最难处理的问题啊是你喜欢邪定，不喜欢正定。不是你不喜欢正定，你在理念上，理性上你还是要正定。对不对，一定的。可是你的那种觉受上啊，你是要邪定。

很多的老同修啊学佛几十年了，一开口啊都是怪力乱神，什么怪力乱神都是邪定。他看到什么啦、什么境界啦、怎么样啦、怎么样啦，都是那些怪力乱神，跟他讲那个不是，是真的啦，怎么样啊!人家虹身也怎么样，什么鬼附身，甚么东西，一大堆这些，我说学佛学到那裡去了?為什么会有这些状况?没有办法，他贪著邪定，这个叫做邪知见，没办法。你没有一个良好的，没有一个良好的修学环境，那么你吸收到的一大堆啊都叫杂讯。杂讯裡头随著你的生命品质，高的人会在纯理上的杂讯，低的人会在事相上的杂讯。所以我们说程度低的人，假如杂讯太多啊，他是不能开悟;这种人开悟，会把狗屎啊当香肠吃。因為都一样嘛!那狗屎当香肠就麻烦了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知见不正确，所以对程度高的人，我们更要求的一点就是正思惟训练，没有正思惟训练他不能產生正知见。那你程度假如没有到那裡不愿意，或者文字工程不愿意，逻辑思惟不愿意，那可以，不要这个训练。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能够入了三昧以后，你出来的知见也会正确。但是你要是有正思惟训练的正知见，那你就可以行菩萨道，但你要是没有正思惟训练的正知见，那你就凭正定具来產生正知见的话，通常他不太能行菩萨道。但是一般的一个大成就者，来宣扬佛法是可以，但是他没有办法舖陈大理论。这是一个很重要的一个关键。第一节课我们悬谈就跟各位谈到这个地方。大家休息一下，我们等一下再讲。

以上就是了海云继梦药师经行法其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。