再次，对于一般大众来说，小说，电视，电影也许是他们接触最多的文化传播方式了。现在的一些文艺作品，包括小说，电影等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早已经是耳熟能详了。此亦是一大原因。

通过以上几点的分析，我们就不难得出药师，弥陀这两大法门在当今社会盛衰的原因了。其实不论药师弥陀，东方西方，一切平等，我们不用妄加分别，更不要强立高下。然而我们需要反思的是，西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋;而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。

这一现象会使得社会对佛教产生了越来越多的误会，「认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。」

二、药师琉璃光如来的十二大愿

佛教认为，学佛之人，想要修行证果，了脱生死，必须发大愿，行难行。发愿时要把自己的身心投入进去，才能与法界相感应。「如果没有行愿，见地是不会彻底的;没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，」

所以要真正从药师经法中求得生死解脱，首先必须要认真体悟实践药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是：

第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。

第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名己，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛蹙背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔胃网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。

以上十二大愿，每愿皆有甚为深广之含义，限于篇幅，本文不展开讨论。

但是从药师佛的十二大愿中，我们可以深深的感觉到它与一般佛教主张出世类的经典的不同。它特别关注现世人的生活，从生活中求解脱，与现在所提倡的人问佛教有很多相关之处，对于构建人间佛教亦有莫大的启示。

吴立民先生认为：「药师佛的愿不但重衣服，饮食这些物质生活方面，而且还注意到了教育，健康正常的娱乐以达到我们全人类和乐生存。」

「从药师十二愿我们也可以看到，学佛不是死后才有好处的，不是让我们等着死，等着往生，对现实不顾。佛法在现实的人类生活当中，就能够帮助我们提高物质生活和精神生活。所以曾有许多大德，包括太虚大师，赵朴老在内，都提倡人问佛教这样一个指导思想，是完全正确的。

佛法到今天，出世是根本精神的一面，但只有这一面不行，出世还得入世，世法，出世法要圆融。」「药师法就是要我们在现实物质生活，精神生活都已经得到满足的基础上，发大乘心来修菩萨行，像药师佛那样发愿来利益众生。」

以上就是程思药师经法与人间佛教了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲的什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。