三藏是指「经、律、论」，如果把此词冠在僧人的名字前面，那将是对僧人一种怎样的荣誉。古时，能称得上「三藏法师」的和尚必是有学有修，精通经律论。而现在这种荣誉似乎已被我们遗忘，不知是我们太谦虚，淡泊名利，还是我们压根没有心思或能力深入经藏而有意绕开。「三藏法师」不知从何时起已被「大和尚」所替代。「大和尚」是指什么?我一时还没找到一个确切的答案，可现在，在中国大地上像是到处都是「大和尚」。(众笑)

玄奘是唐时的一个和尚。我想，只要是受华文教育的，无论你知不知道佛教，但你对「唐僧」肯定不会陌生。我在很小的时候就会唱有关「唐僧」的儿歌，那时我实在太小，我没法分辨出「唐僧」和「玄奘三藏」是什么关系，可唐僧这位既坚韧又「善哉善哉」的形象已深入我幼小的心里。「唐僧骑马咚咚咚，后面跟个孙悟空……」(众笑)

法师「法师」应是对前面「三藏」的呼应。顾名思义，一个通晓「三藏」，会讲经说法的和尚，才称得上是「法师」。现在，对」法师」这一词沿用得更广泛，「法师」似乎已成为对现代僧人的一种通称和敬称。

奉诏译说得具体点，就是奉唐太宗李世民之命而翻译经典。我们看《西游记》时大家不知留意否，「唐僧」西天取经，每当通关盖印，换取文书时他总会特别强调：我乃奉大唐天子之命前往西域求取真经。但也有人说「唐僧」西天取经李世民并不知道，据说，他是偷渡出境的。可十七年过去了，当「唐僧」捧着西域文明归来时，李世民却率领文武大臣出城六十里去迎接，朝廷像是忘记了「唐僧」的偷渡出境，「无发」无天。在当时的交通状况，六十里可是个不算太近的距离。这一定程度上突现了天朝的大度及对文化的推崇。为了庆祝「唐僧」的归来，唐太宗李世民还挥毫写下：「传大海之法，流传智灯之长焰」的《圣教序》来抒发他对「唐僧」取经精神及文明传递的赞扬和肯定。

玄奘法师回到长安后，并没有沉醉于取经成功的喜悦里，在李世民的支持下，他很快在大慈恩寺翻译佛经，他在那里把「中印」文化融会贯通。「玄奘精神」千百年来一直受到人们的敬崇。

佛经的翻译促进了中国文化的发展。中国有着许多杰出的佛经翻译大家，以东晋的鸠摩罗什和唐代的玄奘法师为代表把佛典在东土的翻译分为「旧译」和「新译」两大时期。在译经过程中译者们在不失「五失本，三不易」的基础上，把西域圣火与中国文化演绎得异彩纷呈……《法喻经》耐人寻味的故事;《华严经》波澜壮阔的文辞;《般若经》亘古不变的哲理，以及通俗的《药师经》直视着现代人生……

那个时代真正是中国文化的全盛时期。

在封建社会，在一个相对封闭的生活环境里，西域文明的引进对当时的人们来说该是怎样的刺激和兴奋，在建筑、美术、文学、医学等各个领域都注入了新活力。有人说中国人离开佛经恐怕连话都难得说全，的确，日常生活中我们不经意使用大量的佛教词语，比如：觉悟、彼岸、盲人摸象等等。

这是翻译者的智慧，更是他们对自我信念追求与执着。

如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。

如是我闻我们在看佛经时稍稍留意，就会知道这段文字是佛经开头的惯用格式，以强调此经的真实不虚。当然，这种简单的肯定已很难适应于现在的众生，经历太多世事的我们绝不会去轻易相信任何的人和事，更不用说是一段已成往事的文字。

现实生活中，我们饭后茶余似乎总喜欢品长论短，对一个人或一件事说是说非，我们在琐碎中成长，我们时常会迸发出诗人般的浪漫。诗人头脑很正常的时候会说：白发有三千丈。(众笑)生活中的一些细小的事儿在我们不经意的渲染中显得那么的丰富且充满色彩，一段本来寻常的事儿，在我们的传说中有时会很美丽，有时却是灾难。

中国是个农业大国，千百年来，人们对那片热地充满着特有的激情。在那个特别的年代，我们可以在报刊中看到这样的消息，说一亩地可产万斤粮食。在人们吃不饱的那个年代，这一振奋人心的消息，中国人民为之欢呼，全世界人民为之震惊。为了证明这消息的真实性，文中还插有图片：一小孩子站在金灿灿的谷穗上。这里我得特别提醒大家，当我们看到这样的消息时，一定要用脑子去想想：亩产万斤?这可能吗?还有，一根稻草能负重一小孩的重量吗?如果能，那真是一根救命的稻草啊!(众笑)当然，新加坡没有田地，今天大概除我以外，在座的应该没有农民。(众笑)大家就没有资格用「如是我闻」的方式去证实刚才的消息是假还是真。其实，说到这儿我也很惭愧，直到今天我也没弄明白一亩地到底能产多少斤粮食?尽管出家以前我是个农民。可刚才的消息并不是「如是我闻」，我也是听老人们说的。(众笑)人有多大胆，地有多大产，那是中国人曾经的浪漫。岁月的流逝，我们似乎没有忘记往日的伤痛，这几年，中国已特别重视农民问题，建设「新农村」已成为中国新时期最热的话题。

在远古的社会，朴实的人们用自己的善良与诚信构建着美丽的心灵家园。他们绝不会为一点蝇头小利而出卖出自己的道德与灵魂。有一年，我去一边远山区，在那里，我感受到了远古的文明与朴实。我见一老人在卖黄芪，我想买些回去泡水喝，我听人说黄芪是个好东西。看，又是道听途说。(众笑)吃了黄芪虽不能够长生不老，据说可以防病延年。我问老人黄芪怎么卖，老人却说：这不是黄芪。他还说，他们那里不产黄芪。幸好那不是一位浪漫的老人，不然，我还以为野菜是黄芪。(众笑)这是边远山区的故事，也对比出现代文明在某种程度上的现实与虚伪。而远古的佛陀年代，或接近于佛陀的年代，人们在结集经典或翻译经典时，只要在经文的开头贯以事情的真相是「如是我闻」的，就能让这段文字得到人们认可，增强人们信佛崇佛的信心。这是一个多么简明而真诚的世界，人们的心性充满着美好和纯真。

这里的「我」是指常跟随在佛陀身边的阿难尊者。据说，佛陀圆寂后，当时有位比丘很高兴。他说：呵呵!……这下可好了，没人再管我了。我想，那比丘一定还年轻。年青人有时不够精进，但从他的言行中却又坦露出年青人的率真，他的好恶喜怒都清澈地写在他的脸上。在日常生活中，我们最害怕口是心非、表里不一的人。当然，这种人也包括我们自己。说到这儿，我们或许还得感谢那位心直口快的青年比丘僧，因为他「说」出了当时、以及后来，或者说直到二千多年后的今天——僧团的现状以及僧侣的懈怠。于是，才有迦叶尊者发起的王舍城「五百结集」。那是佛灭度后的第一次结集，也正是那次结集，由多闻第一的阿难尊者回忆并准确地背诵出佛陀日常为大众的开示，让今天的我们学修有法可依。

一时薄伽梵游化诸国「一时」指时间，指佛陀游化诸国度化众生的那个时候。「薄伽梵」是梵语，是佛陀的另一种称谓。佛陀常带着他的弟子到「诸国」弘法。这场景让我们不由地想起中国的孔子。春秋战国时期，孔子也是这样周游列国的。从「游化」一词中我们不难体悟到，佛陀的传法是轻松愉悦的，不像现在新新人类这么匆匆忙忙。我们无论走到哪里，我们的心似乎总是东奔西突的，也不知是物欲社会让现代人的生活节奏加快，还是现代人的贪婪制造了这紧迫而浮燥的社会。而佛陀的心是一无所求、一无所有的，像天上的云彩一样自在地飘游。说到这里，我们再回过头来看看我们东方的圣人——孔子。据说，孔子和他的弟子们一路落迫得「惶惶如丧家之犬」，人们指着他们的背影骂他们是「四体不勤，五谷不分」的寄生虫。孔子是委曲的，受辱的他并没有终止对他那「三纲五常，君君臣臣」伦理的宣传，他多么期盼着能遇上一位英明的君主，通过自己的学说，让自己和自己的学生能跻身于显宗耀祖的仕途。孔子似乎是有所求的。这是人性的薄弱和我们自身的欲望所局限了我们本来宽广又自在的内心。

至广严城我的老家就有座城墙。小的时候，我们小孩子玩游戏跟现在的孩子不一样，现在小孩在电脑里打虚拟的战争，而我们那时则「真枪实弹」，攻城守城。在中国历史上，人们常用「固若金汤」来形容一个城池的高大和坚不可摧，比较著名的就是中华民族倍感骄傲、永远不会倒下的万里长城。当然这里的「广严城」并不是要强调它如何的坚固，而是为了说明它的广大，为后面的故事埋下伏笔。

住乐音树下可以想象佛陀和他的弟子们一路走来，走到一个宽广无比的城中，停驻在乐音树下休息，此情此景，弟子们一定抑制不住心的宁静而向佛陀请示法的祥和。这是何等美妙的世界。「我欲一挥手，万松皆齐鸣。」这才是人世间最宁静、最动人的天籁之音。

与大比丘众八千人俱「比丘」是梵语，现在指出家受持具足戒的男众。佛讲《金刚经》时，介绍说有二千五百位比丘恭敬围绕，听佛说法。而这里增至八千人。这不仅是表达佛陀一路走，一路讲，一路感化并新收弟子，也强调了此次法会的盛大和殊胜。

菩萨摩诃萨三万六千「菩萨」是梵语，意为：使有情觉悟。「摩诃萨」译为「大」。在《六祖坛经》对「大」的解释是：无有边畔，无有美丑，无有长短，无有边际，包容万物。对这样的解释我一直不得真正地彻底明了，而这几年在佛学院主持工作中我却有着自己的感受。对于学院里一些事情刚开始我总喜欢用比较强硬的态度去处理。我似乎有点刚愎自用：这件事必须这样做，那件事不可那样做。就这样，我把上上下下、里里外外的关系都弄得很糟糕。而现在，我的世界似乎有所改变，对于一个「出世」的僧人，对于一个「无事」的寺院，其实，对本来无事的天下又何必去自我折腾、自寻烦恼呢?有许多事情，今天做不了我等明天，大路不通我走小路，前门不通我就不进去，大家切记千万不要想着走「后门」。(众笑)这种看似消极的做事方式，让我感受到了什么是「退步原来是向前」的超然态势。

无是无非方为「大」，「无事」、「无为」才是真正的宁静和兴盛。

以上就是藏学法师药师经与现代生活了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。