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伯亭老人药师经疏钞择要

发布时间:2019-06-29 15:02:12作者:药师经感应网
伯亭老人药师经疏钞择要


(三)「如来」者,乃佛十种通号之一,仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三:初料拣,次正释,后合释。今初,四句料拣:(1)如而不来,声闻也;(2)来而不如,众生也;(3)不如不来,阐提也;(4)能如能来,诸佛也。诸佛身智皆同,即药师如来也。次正释,复二:初约三身,次约五教。初三身者,法、报、化也。成实论云:「乘如实道,来成正觉。」应身如来也。转*轮论云:「第一义谛名如,成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云:「无所从来,亦无所去,故名如来。」法身如来也。二约五教者,小、始、终、顿、圆也。楞伽云:「如来者,依解脱说。」小教变化法身如来也。又云;「以清净慧,内证法性而得其名,非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云:「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云:「真实如来,超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云:「出过一切诸戏论法,即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境,「来」即来生法界。人法对释:「琉璃光」、「本愿」皆如也,「药师」、「功德」皆来也。盖云:如彼五教之理,来成三身之佛。若兼前五字言之,合云:药师琉璃光如来也。

(四)「本愿」者。根始为本,即觉心也。华严云:「发菩提愿,以心为本。心若清净,则愿能满。」开有六义:(1)称本性而发,拣余异性故。(2)藏心中本具,拣非新立故。(3)愿属本分内事,拣非分外故。(4)本因地时发,拣非今果地故。(5)十二愿是本源,亦为本体。拣彼无量广大,是枝末流,亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿,拣非迦门中愿故。由此多义,故标「本」也。愿者,希欲为义;行者,修造为义。行之与愿,如鸟之二翼、车之两轮,具足方能致远翔空。今不言「行」者,摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨,愿各不同。有愿先成佛道,后度众生者,如一切智成就如来;有愿先度众生,后成佛者,如地藏菩萨。或愿上求如阿难,或愿中修如梵网,或愿下化如观音。或略如三四,如观音;或广如六八,如弥陀。彼佛愿先成佛,后度众生,亦如观音。略开十二愿也。广则无数,屈指难穷。经云:彼佛行愿,若一劫余,说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉?故云「本愿」也。

(五)「功德」者:约因言,躬行曰功,实践曰德;约果言,勋劳曰功,恩惠曰德。以自利言,外施于勋曰功,内得于心曰德;以利他言,以劳定国曰功,以惠施人曰德。言功德甚多,避繁不引。就彼佛因中,略开有五:(1)发愿行行。经云:「及本大愿,殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云:为求食故,造诸恶业,得闻我名,先饱妙食,后安法味。(3)清根净尘。经云:皆令得不缺戒,具三聚戒,端正黠慧,诸根完具。(4)上弘下化。经云:邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云:恶见置于正见,魔黠证菩提。彼佛果上功德,亦开为五:(1)净土严身。经云:身如琉璃,功德巍巍及彼佛土,功德庄严,如弥陀经说。(2)说法度人。经云:以无量智慧方便,令得无尽受用,如来法中,解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云:破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧愁苦恼,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提,令诸有情,如我无异。又就彼所利益安乐中,显则经教名相,密则定慧神咒。或世间功德,或出世功德,或世出世间上上功德,于此摄无不尽者矣!又对上分开释之:本愿为因,功德为果。连合:单因言,依愿修万行功德;单果言,随愿敷三觉功德。又以法成人:本愿成琉璃光,性功德成药师。以人行法:琉璃光行本愿,药师行功德。如是一别题内,即人即法,即果即因,即多即一,即广即深,圆通无碍矣!

(六)「经」者:梵语欲底修多罗,此云契经。欲底,契也。契有二义:一者契理,上契诸佛之道理也。二者契机,下逗众生之根机也。修多罗,经也。经有多义:谓(1)佛地二义,(2)杂心五义,(3)此方四义。(1)佛地二者;一贯穿义,谓贯穿所说法相;二摄持义,谓摄持所化众生。(2)杂心五义者:一涌泉义,味无穷故。二出生,出生诸义故。三显示,显示教理故。四绳墨,辩析邪正故。五结蔓,结成法相故。(3)此方四者;一常义,历劫不易故。二法义,万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义,众生径路故。四典义,诸方定典故。此二刘虬 隐士意也。「经」义繁多,略指如斯,乐广览者,请阅疏钞。

又「药」以事理得名,疗治为义。谓疗业报之事疾,治烦恼之理症也。「师」以人法得名,训导为义。谓训诲三世佛法,导引五种性人也。「琉璃」依正得名,映彻为义。谓映正身之焰网庄严,彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名,觉照为义。谓觉常光之本体难思,照于光之大用无涯也。「如」以智境得名,冥契为义。谓冥一页之境,契二谛之智也。「来」以感应得名,赴救为义。谓赴感于七趣,救拯于三乘也。「本愿」因果得名,要期为义。谓要因中之弘誓不虚,期果上之所求皆得也。「功」以行位得名,庄严为义。谓庄菩萨之万行,严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名,折摄为义。谓折恶逆于魔外,摄善顺于人天也。「经」以教义得名,贯持为义。谓贯教相之无边,持义性之无尽也。具上诸义,故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。

第十、别解文义

别解文义者。弥天高判,今古同遵。分经雅合于亲光,释氏颇同于增一。经无丰约,遵古分三:谓序、正、流通也。序者,即通别两序,序说经之因由。正宗者,正示此经之宗义。流通者,即流通一经之利济也。

甲、初序分二乙

乙、先证信序二

丙初五种证

『如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。』

序者,叙续也,叙述此经之端续耳。证信者,列此六事,正是佛说,令人生信故;亦名通序,一切经前,通有六成就故。

「如是」等者,言如是经法,我从佛闻。彼一时,释迦牟尼薄伽梵,游至广严,在于乐音树下而说也。「如是」者,所信之法也。依真发本愿行曰如,称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如,合事曰是。清凉以「如」为真空,「是」为妙有,敌破外道断常见矣:「我闻」者,能闻之人也。「我」有四:

(一)凡夫具生慢我,(二)外道分别见我,(三)三乘假名称我,(四)诸佛法身真我。

今属第三,乃随世假名之自我。「闻」者,耳根发识之亲闻,拣非臆说自作者矣!未侍佛前所不闻者,佛为重说;自然忆持,能解了故;况如是之法,我与文殊亲从佛闻,非从余人边得。由此,三疑顿释。

「一时」者,说听之时也。心境冥合谓之「一」,师资际会谓之「时」。不言年月日者,说听无定,时分不同故。总约感应道交之顷,便名为「一时」耳。

「薄伽梵」者,教化之主也。佛地论具六义:一自在,二识盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。智度论开四义:一破烦恼,二有功德,三巧分别,四好名声。总众德至尚之名,即本师释迦牟尼佛也。

「城」「树」者,住居说听之处也。随缘赴感曰「游」,观机逗教曰「化」。

「诸国」:近则十六小国、三千大界,远则横遍十方、竖穷六土;事也。理则真如法界藏,皆名为国,理智相会之所故。佛是能游能化,国是所游,众是所化也。梵曰毗耶离,此云「广严」,其地广博严净故;又云好稻,出好粳粮故;亦云好道,人好道法故。机教相扣则「至」,因缘会合则「住」。「乐音」树者,广严城内有此树,能演乐音。弥陀云:「微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。」事则奏诸音乐,理则菩提法乐。树既殊特,法阐甚深,住此不去,得不宜乎?

丙二列众证三

丁初声闻众

『与大苾刍众,八千人俱。』

列众同闻之众也,配前五种六成就也。众中先列声闻小乘,次列菩萨大乘,后列杂类余乘者:比丘是出世相,肖佛形仪,常随从故;菩萨相则不定,有随不随,表中道故;八部是世间相,来作外护,法应尔故。「与」者,共也,及也。「大」者,拣小,名高德着之称,俱有三义:谓大、多、胜。大者:天王大人所敬,令魔恐怖,有大道故,曰大。多者:编解内外经书,破见思惑,具多知故,曰多。胜者:超出九十五种,乞法上士,起胜用故,名曰胜。「苾刍」,梵语也。西天草名,内含五德,以喻五分法身也。一体性柔软,喻比丘定德。折伏身口,不致粗犷故。二引蔓傍布,喻比丘慧德。传法度生,绵延不绝故。三馨香远闻,喻比丘戒德。戒香芬芳,为众所闻故。四能疗疼痛,喻比丘解脱德。能断烦恼,毒害不起故。五不背日光,喻比丘解脱知见德。常向佛日,智慧光明故。梵语僧伽,此云和合众。四人已上,乃至百千同住一处,作法办事,事理无违,如水乳合。事合有六:谓身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。理和,同证择灭无为也。「八千人」者,常随众有千二百五十五人,余皆云集者也。「俱」者,同居共听之义。

丁二菩萨众

『菩萨摩诃萨,三万六千。』

「菩萨」,半梵语也。具云菩提萨捶,此云觉有情。有三义释此:谓约境、约心、约能所也。初约境者,所求所度。所求是佛,佛即是觉;所度是生,生即有情。二约心者,有觉悟之智,余情虑之识。智即始觉之智,识即六染等识。三约能所者,所求能求。能即心,所即境也。所求者,是佛觉智;能求是自情身。又初约智悲,次约真妄,后约法人,以故名觉有情也。「摩诃萨」者,此云大道心众生。以具四种之大,乃菩萨中之大菩萨,拣非权教地前诸菩萨也。言四大者,清凉疏云;一愿大,求大菩提故。二行大,二利成就故。三时大,经三祇劫故。四德大,具佛功德故。故云四大。「三万六千」,数也。

丁三杂类众

『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』

「及」者,承前言。佛说此经,不但诸圣与会,一切凡众亦同闻也。王法天地之道,一国之所归往,名为「国王」。正治国土,剖断邦邑,名「大臣」。「婆罗门」,此云净行。劫初种族,山野自闲。楞严云:「爱诸数术,摄卫自居,名婆罗门。谈诸名言,清净自居,名居士」。「八部」者「一、天身尊胜,光洁天然。谓欲界六天、色界四襌,共十八天;无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种:(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙,兴云致雨。(三)地龙,决江开渎。(四)藏龙,守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健,亦云暴恶。有三;(一)居天,(二)虚空,(三)在地。四、干闱婆。此云香阴;不瞰酒肉,惟香资阴故。又云嗅香;处十宝山中,天欲作乐时,身出异相,然后上天故,是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天,有福无天德故。又云无端正,男丑女端正故。又云无酒,采四天下华,酝于大海,鱼龙业力,其味不变,瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅,翅翮金色故。又云两翅,相去三百三十六万里,颈有如意珠,以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神,似人而有一角故,是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行,蟒神也。「人」,忍也,能安忍世间违顺情故;又仁也,具人慈恻隐心故。「非人」,总指鬼神。「等」者,结略指广意也。八部神得预法会者,乘急戒缓故。乘戒有四句料拣,会玄云:「一乘缓戒急,人天不闻佛法者。二乘急戒缓,四趣得闻佛法者。三乘戒俱急,人天闻法悟道者。四乘戒俱缓,四趣不闻佛法者。」今当第二句也。

乙次发起序

『无量大众,恭敬围绕,而为说法。』

发起者,法不孤起,借境方兴。或动地现瑞,或欢笑入襌,或乞食,或示疾。起教因缘,各不相同故。亦名别序;诸经缘起,有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机,说法是兴起圣应之教。法若不说,行愿何从;众若不集,利乐无由。故以众集说法,为兴教之缘耳。「无量大众」者,「无量」约数,「大」字约类。清凉类开为十:

一影响众,观音、执金刚等。

二常随众,千二百罗汉。

三守护众,药叉、金刚将。

四严会众,八部、人、非人。

五供养众,四天王。

六发起众,四众人。

七当机众,文殊等。

八表法众,救脱等。

九证法众,七佛、八大菩萨。

十显法众,阿难三乘。一一众皆无分齐,故云无量大也。又四众中,各开为四:谓发起、当机、影响、结缘,亦各成无量矣!

身口端庄曰「恭」,心意尊仰曰「敬」,森然翊卫曰「围」,肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月,四众归如星之拱宸,名围绕也。「说法」者,别为示教利喜,皆令具足微妙行愿,趣大菩提,引起此经本愿功德说也。序分竟。

甲二正宗分二

乙初初曼殊启请二

丙一叙能请仪

『尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:』

从此已去,属正宗文,一经所宗之正义也。

「尔时」者,即是众集感佛将说此法之时。

「曼殊室利」,梵语也。此云妙吉祥,亦云妙德,亦云妙首。生有千征,故以为名。师为九祖。或从金色,来降魔外;或入龙宫,去令热脱。过号龙种,现名宝积,当称普贤,乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入,佛名非智不信,木愿非智不发,功德非智不修,有情非智不利,障缠非智不脱。故西方净业,舍利当机;东土佛境,须文殊为首。大经赞云:「了了见佛性,犹如妙德等。」以故假为启请也。

「法王子」者:从佛口生,从佛化生,绍继佛身,不令断绝,故云然也。

「承佛威神」者:仗佛加被曰承,力无所长曰威,变通不测曰神。师有匠成之能,资有禀承之德,若不宗承,何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别,问道须起,故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒,肉袒。

「偏袒」者,西域以袒为敬故。

「一肩」者,右肩也。弟子执役为便故,表担荷法门度生也。右,顺从意。右膝有力,跪能久安,起止便易。乃是胡跪,非长跪也。表方便不离实际故。

「向薄伽梵」者,至念专注,表回因向果也。

「曲躬合掌」者:尽诚尽做,不慢不散,表摄始觉智用,而归本觉理体也。作白,口业;面向,意业;胡跪合掌,身业。三业翘勤,表请法之礼应如是也。

丙二陈所起法

『世尊!惟愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿,殊胜功德,令诸闻者,业障消除。为欲利乐,像法转时,诸有情故。』

具足十号,为人天仰。世出世间,最为尊尚,故名「世尊」。欲有所求,须先称之。于中二:先正求法,次出利益。

又二:初总。「愿」,欲也,希须为义;又,望也,期求为义。敷扬曰「演」,开示曰「说」。「如是」,指下之辞。差别形状曰「相」,诸佛名身,各不同故;平等同流曰「类」,愿行因果,定相似故。又名愿德,相也;同一佛性,类也。此句移在「功德」之下,义更明矣!

次别。召体曰「名」,表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号,一称其名,千生离苦,证无上道故;一愿说也。因地曰「本」,称性曰「大」,誓约曰「愿」。若随喜者,所求皆得;二愿说也。超绝曰「殊」,行契性空故;奇妙曰「胜」,利偏法界故。因修谓之「功」,随机得度故;果证谓之「德」,皆令成佛故。若信受者,诸菩萨行,速得圆满;三愿说也。

「令诸」下,次出利益。

初闻名除障。「闻」者,谓现在会中听闻名号之人,举一以摄持诵供说等也。「业障」有三:(一)福业,欲界人天因。(二)恶业,三途因。(三)不动业,上二界因。此三皆名总业,亦名引业。而诸根满缺,受生同异,并名别业,亦名满业。续诸烦恼生死,碍佛知见不生,名之为障。不说能发烦恼障,与所感报障者,举中以摄前后耳。佛名经云;「一闻佛名,灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。

二利益像末诸有情者;九界众生,莫不皆有我爱情故。「像法」者,多闻教行,少解脱故。正法千年,像法千年,末法万年,故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者,影略之耳。「利乐」者;说本愿令得世间二倍利,人天乘也;出世三倍利,三乘也。演功曰德,令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔,况正法无障者乎!名德之义,其大矣哉!又五土者,谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土,各受无漏无为乐也。

乙二如来宣示三

丙一赞许

『尔时世尊,赞曼殊室利童子言:善哉善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。』

尔时即佛慈赴机,堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽,此云「童子」。以其内证真常而无取着,如世童子,心纯天真,毫无染爱。即法王子之号,非童稚之童也。

重言「善哉」者;不惟合佛欲说之心、众生欲听之意,更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机,故佛重言以赞之也。

文三:初「曼殊」下,述其意。同体无缘曰「大悲」,即下合之悲也。除谤法障,故来「劝请」,即上同之智也。又利悲像季,悲之至也;请说佛德,智之至也。

次「诸佛」下,述其辞。佛有四满:名号为信满,愿德解满,拔障行满也,利乐为证满。法开四门;佛名,理也;本愿,教也;拔障,行也;利益,果也。愿有四弘;佛号,佛道愿也;功德,法门愿也;拔障,烦恼愿也;像时,众生愿也。称理说之:名,即心佛名也;德,即自性德也;业,即自性本空业也;乐,即真常乐也。「诸佛」者,有情心内佛也;「有情」者,诸佛心内情也。心、佛、有情,三无差别。一劝请问,自他沾洽。我之赞善,岂徒然哉?

三、「汝今」下,许说也。初二句,诫劝。「谛」,实也。听而不谛,则文言有失,闻慧不生。「善」,美也。思而不善,则义理有乖,思慧不发。听者端视如渴饮,一心人于语义中,不惟闻思慧起,修慧因之成矣!末句正许。

丙二愿闻

『曼殊室利言:唯然愿说,我等乐闻。』

「唯」,礼对,应之速也。「然」,顺从词。「闻」适能所。能闻有三:一根闻,二识闻,三心闻。所闻亦三:一闻言,二闻义,三闻意。依文字观照,而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云:「倾渴翘伫,钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。

丙三正说四

丁初举果明因解教分三

戊初略出彼佛果上名号

『佛告曼殊室利:东方去此过十兢伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』

此有二释:先释所依土号。下示曰「告」,略举一方佛土相类告之,以例余方也。东方色属青,时为春,有青新义,令人欢喜青新,而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始,甲木乃发萌之初,有发动义。发诸药草,病者动之,莫不起死回生也。佛号药师以此。复次,日照昼,月照夜,皆始于东,有破暗义。作务者背暗向明,成办事业。琉璃光号,良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」,梵语也,此云天堂来。有二义:

(一)是河神名。神本天女下生主此河,遂以神名其河。

(二)水从阿耨达池东面银牛口流出,源依高处发来,世人莫测,故以见处彰名。此河最长极阔,水白如乳,沙细如面,即恒河也。过十等土者,言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之,实未远也。「世界」者;世以时言,迁流为义;界以处言,方位为义。二义合而言之,为世界也。

「琉璃」具云吠琉璃,梵语也,此云青色宝。有三义;(一)体是至宝,尊贵为义。(二)相无瑕秽,净洁为义。(三)用甚明彻,光焰为义。今取净相,故云「净」也。略兼尊体,名「净琉璃」也。下云以琉璃为地,亦如极乐,表如来藏心中具足无量性功德故。

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