(三)「如来」者，乃佛十种通号之一，仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三：初料拣，次正释，后合释。今初，四句料拣：(1)如而不来，声闻也;(2)来而不如，众生也;(3)不如不来，阐提也;(4)能如能来，诸佛也。诸佛身智皆同，即药师如来也。次正释，复二：初约三身，次约五教。初三身者，法、报、化也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」应身如来也。转*轮论云：「第一义谛名如，成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身如来也。二约五教者，小、始、终、顿、圆也。楞伽云：「如来者，依解脱说。」小教变化法身如来也。又云;「以清净慧，内证法性而得其名，非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云：「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云：「真实如来，超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云：「出过一切诸戏论法，即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境，「来」即来生法界。人法对释：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「药师」、「功德」皆来也。盖云：如彼五教之理，来成三身之佛。若兼前五字言之，合云：药师琉璃光如来也。

(四)「本愿」者。根始为本，即觉心也。华严云：「发菩提愿，以心为本。心若清净，则愿能满。」开有六义：(1)称本性而发，拣余异性故。(2)藏心中本具，拣非新立故。(3)愿属本分内事，拣非分外故。(4)本因地时发，拣非今果地故。(5)十二愿是本源，亦为本体。拣彼无量广大，是枝末流，亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿，拣非迦门中愿故。由此多义，故标「本」也。愿者，希欲为义;行者，修造为义。行之与愿，如鸟之二翼、车之两轮，具足方能致远翔空。今不言「行」者，摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨，愿各不同。有愿先成佛道，后度众生者，如一切智成就如来;有愿先度众生，后成佛者，如地藏菩萨。或愿上求如阿难，或愿中修如梵网，或愿下化如观音。或略如三四，如观音;或广如六八，如弥陀。彼佛愿先成佛，后度众生，亦如观音。略开十二愿也。广则无数，屈指难穷。经云：彼佛行愿，若一劫余，说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉?故云「本愿」也。

(五)「功德」者：约因言，躬行曰功，实践曰德;约果言，勋劳曰功，恩惠曰德。以自利言，外施于勋曰功，内得于心曰德;以利他言，以劳定国曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略开有五：(1)发愿行行。经云：「及本大愿，殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云：为求食故，造诸恶业，得闻我名，先饱妙食，后安法味。(3)清根净尘。经云：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，诸根完具。(4)上弘下化。经云：邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云：恶见置于正见，魔黠证菩提。彼佛果上功德，亦开为五：(1)净土严身。经云：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德庄严，如弥陀经说。(2)说法度人。经云：以无量智慧方便，令得无尽受用，如来法中，解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云：破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提，令诸有情，如我无异。又就彼所利益安乐中，显则经教名相，密则定慧神咒。或世间功德，或出世功德，或世出世间上上功德，于此摄无不尽者矣!又对上分开释之：本愿为因，功德为果。连合：单因言，依愿修万行功德;单果言，随愿敷三觉功德。又以法成人：本愿成琉璃光，性功德成药师。以人行法：琉璃光行本愿，药师行功德。如是一别题内，即人即法，即果即因，即多即一，即广即深，圆通无碍矣!

(六)「经」者：梵语欲底修多罗，此云契经。欲底，契也。契有二义：一者契理，上契诸佛之道理也。二者契机，下逗众生之根机也。修多罗，经也。经有多义：谓(1)佛地二义，(2)杂心五义，(3)此方四义。(1)佛地二者;一贯穿义，谓贯穿所说法相;二摄持义，谓摄持所化众生。(2)杂心五义者：一涌泉义，味无穷故。二出生，出生诸义故。三显示，显示教理故。四绳墨，辩析邪正故。五结蔓，结成法相故。(3)此方四者;一常义，历劫不易故。二法义，万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义，众生径路故。四典义，诸方定典故。此二刘虬 隐士意也。「经」义繁多，略指如斯，乐广览者，请阅疏钞。

又「药」以事理得名，疗治为义。谓疗业报之事疾，治烦恼之理症也。「师」以人法得名，训导为义。谓训诲三世佛法，导引五种性人也。「琉璃」依正得名，映彻为义。谓映正身之焰网庄严，彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名，觉照为义。谓觉常光之本体难思，照于光之大用无涯也。「如」以智境得名，冥契为义。谓冥一页之境，契二谛之智也。「来」以感应得名，赴救为义。谓赴感于七趣，救拯于三乘也。「本愿」因果得名，要期为义。谓要因中之弘誓不虚，期果上之所求皆得也。「功」以行位得名，庄严为义。谓庄菩萨之万行，严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名，折摄为义。谓折恶逆于魔外，摄善顺于人天也。「经」以教义得名，贯持为义。谓贯教相之无边，持义性之无尽也。具上诸义，故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。

第十、别解文义

别解文义者。弥天高判，今古同遵。分经雅合于亲光，释氏颇同于增一。经无丰约，遵古分三：谓序、正、流通也。序者，即通别两序，序说经之因由。正宗者，正示此经之宗义。流通者，即流通一经之利济也。

甲、初序分二乙

乙、先证信序二

丙初五种证

『如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』

序者，叙续也，叙述此经之端续耳。证信者，列此六事，正是佛说，令人生信故;亦名通序，一切经前，通有六成就故。

「如是」等者，言如是经法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼薄伽梵，游至广严，在于乐音树下而说也。「如是」者，所信之法也。依真发本愿行曰如，称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如，合事曰是。清凉以「如」为真空，「是」为妙有，敌破外道断常见矣：「我闻」者，能闻之人也。「我」有四：

(一)凡夫具生慢我，(二)外道分别见我，(三)三乘假名称我，(四)诸佛法身真我。

今属第三，乃随世假名之自我。「闻」者，耳根发识之亲闻，拣非臆说自作者矣!未侍佛前所不闻者，佛为重说;自然忆持，能解了故;况如是之法，我与文殊亲从佛闻，非从余人边得。由此，三疑顿释。

「一时」者，说听之时也。心境冥合谓之「一」，师资际会谓之「时」。不言年月日者，说听无定，时分不同故。总约感应道交之顷，便名为「一时」耳。

「薄伽梵」者，教化之主也。佛地论具六义：一自在，二识盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。智度论开四义：一破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名声。总众德至尚之名，即本师释迦牟尼佛也。

「城」「树」者，住居说听之处也。随缘赴感曰「游」，观机逗教曰「化」。

「诸国」：近则十六小国、三千大界，远则横遍十方、竖穷六土;事也。理则真如法界藏，皆名为国，理智相会之所故。佛是能游能化，国是所游，众是所化也。梵曰毗耶离，此云「广严」，其地广博严净故;又云好稻，出好粳粮故;亦云好道，人好道法故。机教相扣则「至」，因缘会合则「住」。「乐音」树者，广严城内有此树，能演乐音。弥陀云：「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。」事则奏诸音乐，理则菩提法乐。树既殊特，法阐甚深，住此不去，得不宜乎?

丙二列众证三

丁初声闻众

『与大苾刍众，八千人俱。』

列众同闻之众也，配前五种六成就也。众中先列声闻小乘，次列菩萨大乘，后列杂类余乘者：比丘是出世相，肖佛形仪，常随从故;菩萨相则不定，有随不随，表中道故;八部是世间相，来作外护，法应尔故。「与」者，共也，及也。「大」者，拣小，名高德着之称，俱有三义：谓大、多、胜。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：编解内外经书，破见思惑，具多知故，曰多。胜者：超出九十五种，乞法上士，起胜用故，名曰胜。「苾刍」，梵语也。西天草名，内含五德，以喻五分法身也。一体性柔软，喻比丘定德。折伏身口，不致粗犷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。传法度生，绵延不绝故。三馨香远闻，喻比丘戒德。戒香芬芳，为众所闻故。四能疗疼痛，喻比丘解脱德。能断烦恼，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脱知见德。常向佛日，智慧光明故。梵语僧伽，此云和合众。四人已上，乃至百千同住一处，作法办事，事理无违，如水乳合。事合有六：谓身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。理和，同证择灭无为也。「八千人」者，常随众有千二百五十五人，余皆云集者也。「俱」者，同居共听之义。

丁二菩萨众

『菩萨摩诃萨，三万六千。』

「菩萨」，半梵语也。具云菩提萨捶，此云觉有情。有三义释此：谓约境、约心、约能所也。初约境者，所求所度。所求是佛，佛即是觉;所度是生，生即有情。二约心者，有觉悟之智，余情虑之识。智即始觉之智，识即六染等识。三约能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛觉智;能求是自情身。又初约智悲，次约真妄，后约法人，以故名觉有情也。「摩诃萨」者，此云大道心众生。以具四种之大，乃菩萨中之大菩萨，拣非权教地前诸菩萨也。言四大者，清凉疏云;一愿大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三时大，经三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大。「三万六千」，数也。

丁三杂类众

『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』

「及」者，承前言。佛说此经，不但诸圣与会，一切凡众亦同闻也。王法天地之道，一国之所归往，名为「国王」。正治国土，剖断邦邑，名「大臣」。「婆罗门」，此云净行。劫初种族，山野自闲。楞严云：「爱诸数术，摄卫自居，名婆罗门。谈诸名言，清净自居，名居士」。「八部」者「一、天身尊胜，光洁天然。谓欲界六天、色界四襌，共十八天;无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种：(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙，兴云致雨。(三)地龙，决江开渎。(四)藏龙，守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健，亦云暴恶。有三;(一)居天，(二)虚空，(三)在地。四、干闱婆。此云香阴;不瞰酒肉，惟香资阴故。又云嗅香;处十宝山中，天欲作乐时，身出异相，然后上天故，是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天，有福无天德故。又云无端正，男丑女端正故。又云无酒，采四天下华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅，翅翮金色故。又云两翅，相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神，似人而有一角故，是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世间违顺情故;又仁也，具人慈恻隐心故。「非人」，总指鬼神。「等」者，结略指广意也。八部神得预法会者，乘急戒缓故。乘戒有四句料拣，会玄云：「一乘缓戒急，人天不闻佛法者。二乘急戒缓，四趣得闻佛法者。三乘戒俱急，人天闻法悟道者。四乘戒俱缓，四趣不闻佛法者。」今当第二句也。

乙次发起序

『无量大众，恭敬围绕，而为说法。』

发起者，法不孤起，借境方兴。或动地现瑞，或欢笑入襌，或乞食，或示疾。起教因缘，各不相同故。亦名别序;诸经缘起，有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机，说法是兴起圣应之教。法若不说，行愿何从;众若不集，利乐无由。故以众集说法，为兴教之缘耳。「无量大众」者，「无量」约数，「大」字约类。清凉类开为十：

一影响众，观音、执金刚等。

二常随众，千二百罗汉。

三守护众，药叉、金刚将。

四严会众，八部、人、非人。

五供养众，四天王。

六发起众，四众人。

七当机众，文殊等。

八表法众，救脱等。

九证法众，七佛、八大菩萨。

十显法众，阿难三乘。一一众皆无分齐，故云无量大也。又四众中，各开为四：谓发起、当机、影响、结缘，亦各成无量矣!

身口端庄曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊卫曰「围」，肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月，四众归如星之拱宸，名围绕也。「说法」者，别为示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提，引起此经本愿功德说也。序分竟。

甲二正宗分二

乙初初曼殊启请二

丙一叙能请仪

『尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

从此已去，属正宗文，一经所宗之正义也。

「尔时」者，即是众集感佛将说此法之时。

「曼殊室利」，梵语也。此云妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千征，故以为名。师为九祖。或从金色，来降魔外;或入龙宫，去令热脱。过号龙种，现名宝积，当称普贤，乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木愿非智不发，功德非智不修，有情非智不利，障缠非智不脱。故西方净业，舍利当机;东土佛境，须文殊为首。大经赞云：「了了见佛性，犹如妙德等。」以故假为启请也。

「法王子」者：从佛口生，从佛化生，绍继佛身，不令断绝，故云然也。

「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力无所长曰威，变通不测曰神。师有匠成之能，资有禀承之德，若不宗承，何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别，问道须起，故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒，肉袒。

「偏袒」者，西域以袒为敬故。

「一肩」者，右肩也。弟子执役为便故，表担荷法门度生也。右，顺从意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非长跪也。表方便不离实际故。

「向薄伽梵」者，至念专注，表回因向果也。

「曲躬合掌」者：尽诚尽做，不慢不散，表摄始觉智用，而归本觉理体也。作白，口业;面向，意业;胡跪合掌，身业。三业翘勤，表请法之礼应如是也。

丙二陈所起法

『世尊!惟愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除。为欲利乐，像法转时，诸有情故。』

具足十号，为人天仰。世出世间，最为尊尚，故名「世尊」。欲有所求，须先称之。于中二：先正求法，次出利益。

又二：初总。「愿」，欲也，希须为义;又，望也，期求为义。敷扬曰「演」，开示曰「说」。「如是」，指下之辞。差别形状曰「相」，诸佛名身，各不同故;平等同流曰「类」，愿行因果，定相似故。又名愿德，相也;同一佛性，类也。此句移在「功德」之下，义更明矣!

次别。召体曰「名」，表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号，一称其名，千生离苦，证无上道故;一愿说也。因地曰「本」，称性曰「大」，誓约曰「愿」。若随喜者，所求皆得;二愿说也。超绝曰「殊」，行契性空故;奇妙曰「胜」，利偏法界故。因修谓之「功」，随机得度故;果证谓之「德」，皆令成佛故。若信受者，诸菩萨行，速得圆满;三愿说也。

「令诸」下，次出利益。

初闻名除障。「闻」者，谓现在会中听闻名号之人，举一以摄持诵供说等也。「业障」有三：(一)福业，欲界人天因。(二)恶业，三途因。(三)不动业，上二界因。此三皆名总业，亦名引业。而诸根满缺，受生同异，并名别业，亦名满业。续诸烦恼生死，碍佛知见不生，名之为障。不说能发烦恼障，与所感报障者，举中以摄前后耳。佛名经云;「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。

二利益像末诸有情者;九界众生，莫不皆有我爱情故。「像法」者，多闻教行，少解脱故。正法千年，像法千年，末法万年，故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳。「利乐」者;说本愿令得世间二倍利，人天乘也;出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔，况正法无障者乎!名德之义，其大矣哉!又五土者，谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土，各受无漏无为乐也。

乙二如来宣示三

丙一赞许

『尔时世尊，赞曼殊室利童子言：善哉善哉!曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。』

尔时即佛慈赴机，堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽，此云「童子」。以其内证真常而无取着，如世童子，心纯天真，毫无染爱。即法王子之号，非童稚之童也。

重言「善哉」者;不惟合佛欲说之心、众生欲听之意，更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机，故佛重言以赞之也。

文三：初「曼殊」下，述其意。同体无缘曰「大悲」，即下合之悲也。除谤法障，故来「劝请」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也;请说佛德，智之至也。

次「诸佛」下，述其辞。佛有四满：名号为信满，愿德解满，拔障行满也，利乐为证满。法开四门;佛名，理也;本愿，教也;拔障，行也;利益，果也。愿有四弘;佛号，佛道愿也;功德，法门愿也;拔障，烦恼愿也;像时，众生愿也。称理说之：名，即心佛名也;德，即自性德也;业，即自性本空业也;乐，即真常乐也。「诸佛」者，有情心内佛也;「有情」者，诸佛心内情也。心、佛、有情，三无差别。一劝请问，自他沾洽。我之赞善，岂徒然哉?

三、「汝今」下，许说也。初二句，诫劝。「谛」，实也。听而不谛，则文言有失，闻慧不生。「善」，美也。思而不善，则义理有乖，思慧不发。听者端视如渴饮，一心人于语义中，不惟闻思慧起，修慧因之成矣!末句正许。

丙二愿闻

『曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。』

「唯」，礼对，应之速也。「然」，顺从词。「闻」适能所。能闻有三：一根闻，二识闻，三心闻。所闻亦三：一闻言，二闻义，三闻意。依文字观照，而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云：「倾渴翘伫，钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。

丙三正说四

丁初举果明因解教分三

戊初略出彼佛果上名号

『佛告曼殊室利：东方去此过十兢伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』

此有二释：先释所依土号。下示曰「告」，略举一方佛土相类告之，以例余方也。东方色属青，时为春，有青新义，令人欢喜青新，而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始，甲木乃发萌之初，有发动义。发诸药草，病者动之，莫不起死回生也。佛号药师以此。复次，日照昼，月照夜，皆始于东，有破暗义。作务者背暗向明，成办事业。琉璃光号，良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」，梵语也，此云天堂来。有二义：

(一)是河神名。神本天女下生主此河，遂以神名其河。

(二)水从阿耨达池东面银牛口流出，源依高处发来，世人莫测，故以见处彰名。此河最长极阔，水白如乳，沙细如面，即恒河也。过十等土者，言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之，实未远也。「世界」者;世以时言，迁流为义;界以处言，方位为义。二义合而言之，为世界也。

「琉璃」具云吠琉璃，梵语也，此云青色宝。有三义;(一)体是至宝，尊贵为义。(二)相无瑕秽，净洁为义。(三)用甚明彻，光焰为义。今取净相，故云「净」也。略兼尊体，名「净琉璃」也。下云以琉璃为地，亦如极乐，表如来藏心中具足无量性功德故。