净名云：「净土有二：一随其心净则佛土净，二随成就众生则佛土净。」是则琉璃净土，祇在当人之心，夫何远也?

次释能依佛。有别有通。先，别者：药有疗病之能，师具训导之德;教化觉他之号也。琉璃映彻为功，光以照了为用;观智自觉之号也。三觉圆，万德具，师范人天，故佛有此别号。

难曰;依正皆以琉璃为喻，有何拣别?

释曰;一真法界，本无内外;欲令物悟，义分心境。心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。仁王云：「说智及智处，皆名为般若。」智是观照，处是实相。能观智与所观处，同一般若。世界名琉璃，表境处也;佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼称，总名琉璃也。又三义中，今取「光」义。光是宝内所发大用，映百宝色，随方各现，表真如用大，能生一切世出世间善因果故。次，通号者：乘如实道，来度众生，故名「如来」。三智成就，应受正等菩提觉果，名「应正等觉」。三明万行，圆具满足，名「明行圆满」。诸深三摩提，无量智慧中去，名「善逝」。三种世间生灭因果，无不解了，名「世间解」。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，名「无上士」。化物不暴，挺然不屈，名「调御丈夫」。弘范三界，作众生眼，名「天人师」。三觉圆成，万德具足，名「佛」。统上九号，富有万德，名「薄伽梵」。此十号相，开合有无，与诸经论稍异。但随机设，义亦互通。

戊二详明彼佛因中本愿三

己初总标

『曼殊室利：彼药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』

「本行」，谓本起因地发行。自未得度，先度人者，名「菩萨道」。「时」，即初发大心，利乐有情之时。「发」有二：新熏名生发，本有名开发。作意希求为「愿」，矢心要制为誓，愿誓等虚空法界曰「大」。「十二」者，表十二入处，断十二倒想、十二类生，成十二圣位也。愿虽十二，不出四弘、四无量心，与教行理果耳。初二三，佛道愿，果也，慈也。四五法门愿，教也，喜也。九断烦恼愿，理也，舍也。余六度生愿，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法;后七破恶，一往明除灭法。其实一一愿中，门门皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，识洞真空。但衣蔽明珠，室埋宝藏，不假开示，无有悟入。彼佛本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生;立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽未来际，以取一切众生如己身故也。

己二别释十二

庚初相好如我愿

愿自他应化身，相好无异也。

『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身;令一切有情，如我无异。』

「我」，药师因时自称，乃法身真我也。现因而望当果曰「来世」。证入曰「得」。「阿耨多罗」，此云无上，圆顿教果也。「三藐」，此云正等，始终教果也。「三」，此云正，小乘教果也。「菩提」，此云觉，人天教果也。合云无上正等正觉也。「时」者：若理智与真谛冥，是慧眼得道时;量智与俗谛冥，是法眼得道时;普智与中谛冥，是佛眼得道时。今属后一时也。契理契机，及乎时矣：后十一愿但准此释。「自身」下，愿相中先愿自具足，次愿他修成。又二：

初愿光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德庄严，二是本愿成就。今属放光与愿成也。项内圆光，卍字宝光，顶眉面口、手足毛孔皆有光，放照无尽界，摄取众生。如法华眉光，东照万八千土;华严足光，遍照十方百亿佛土。身光，体也;炽然，相也。量、数、边者，十大数中之三数用也。

二愿相好庄严。奇状柄着可览曰「相」;大丈夫人之相也。地持云：「唯一丈夫，佛是。故名为无上士」。华严名大人相。「三十二」者，顺则从顶至足，逆则从足至顶，总有三十二类大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。观佛三昧海经云「「略说三十二相，中说八万四千，广说具足无量相。」如杂华等，随形好也;随逐相，益恣好故。八十者，别有八十种好，小相也。无随形好，相不圆满矣：庄严身者，相好同是色法，皆为庄严佛身故也。三种中，而独然其略者;佛生人间，是同人相故，说三十二相;胜于诸天故，说八十种好。三十二相、八十种好;详载法数。

「今一」下，次愿他修成。「一切」者，九界生也。「无异」者，观经云：「是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛、是心是佛。」华严云：佛普见一切众生皆成正觉，普见一切众生诸烦

恼心中有如来身智，常无染污，德相备足。故发大愿，教令悟证。同佛形影，不相乖异也。

庚二身光利他愿

『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月;幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』

愿意有二：初愿自圆满。又二：初喻，二法。「身」者，受用报身也。「如琉璃」者，圆妙义，喻体。「内外」旬，明彻义，喻用。「无瑕」句，洁净义，喻相。报亦具三大者，法依报显，化从报出。广开十义，心地观云：一坚牢义，无人能破故。二无垢义，不杂尘秽故。三与乐义，能与安乐故。四难遇义，希有难得故。五能破义，破贫穷苦故。六威德义，伏怨魔心故。七满愿义，随求如意故。八庄严义，庄严舍宅故。九最妙义，胜妙无比故。十不变义，入火不镕故。佛宝亦尔。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，则报德上诸恶都尽，众德悉圆也。楞严亦云：「见如来相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。此相非是欲爱所生。」

「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明彻。观经云;「无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。圆光如百亿大千界」。今佛亦然。内以智光，照真法界;外以身光，照映大机。而言「广大」者，广则横遍不可说国土，大则竖穷圣人十地。

二常德妙相，合琉璃无瑕。「功德」者，相好功德也。「巍巍」者，高大之貌。因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，果上获八万四千相好。居真净土，说大乘法，令十地菩萨受用法乐。起信亦云;身有无量相，相有无量好。如是功德，皆因诸波罗蜜无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报。前应身相尚无能说其过，况实报耶!

三常身色体，合琉璃圆妙。身有无量色，色有无量相，间错庄严，如宝丝网，故云「焰网」。又相好中有无量光，宝焰交严如天帝网，亦名焰网。故云「身善安住，焰网庄严」也。「过日月」者，二义「(一)有间断。日照昼，月照夜，不照覆盆;非如佛光，昼常夜照，铁围两山，皆大明也。(二)明不及。日月光不及诸天身光，何况三乘以至佛耶!故以日月，比彼佛光，犹如聚墨，故云「过」也。

次愿他利乐。「众生」者，众缘和合而生，故名众生。地狱无光，名曰「幽冥」。「蒙开」者，光明洞彻益。「随意」者，琉璃身焰网益。「作事」者，功德无瑕益。上根见者，吾今此身，即是常身、法身，如法华之林光济苦成佛，华严之足光顿超十地。中下见者，即报化身，相上亦成金银赤土黑炭人矣!

庚三受用智便愿

愿以法身智便，今一切有情，尽未来际，桓自受用广大法乐也。上二愿惟局身业，此通意业，下口业，即成三轮不思议之化矣!又此三，多利佛乘机;四五多利三乘机;六后多利人天乘，及余生死乘机。如法思知。

『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』

甚深曰「无量」，竖彻真如故;广大曰「无边」，横穷法界故。如理曰「智」，证真也;如量曰「慧」，达俗也。法华名知见波罗蜜，起信名为智身;自觉者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以诸巧妙之用，达于真秘之方。法华名方便波罗蜜，起信名为法身;觉他者也。具上诸义，故曰「无量无边智慧方便」。「受用物」者，世间四事七宝。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业。种种之用，即与其如等。遍一切处，随心能示十方世界。无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐。

庚四安住菩提愿

九界归佛界，三乘入一乘，圆满菩提，归无所得。智足也。

『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。』

心至虚通，诸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」;即六师外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」;拣，「菩提道」者，不唯令得人天安乐妙果，而且引之令证三乘智果也

安住清佃。凡理计又菩提道是名为王着也。外戒定慧，尽名为邪迷道;如来戒定慧，始名为正觉道。如法思知，闻四谛声，断烦恼障，名声闻乘，犹如羊车。独宿孤?，觉无生理，犹如鹿车。大乘适于权实，顿渐偏圆，犹如大白牛车。废权立实曰「立」，会偏安圆曰「安」。是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生，脱二一界者，悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。菩萨乘此乘故，直至道场，游于四方，快乐无碍也。

庚五三聚清净愿

运善之初章，却恶之前阵，趋极果之胜因，结道场之妙业，福慧二足，佛道尽矣!故次以道谛开二愿也。法华云：「见六道众生，贫穷无福慧。佛自住大乘，定慧力庄严。以此度众生，令证无上道。」

『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。』

「梵行」者，清净行也。具云勃蓝摩，此翻为净。离染中极，故名为梵。体即是戒，能防非故。戒有二相：一随相。依如来教，染衣出家，乞食正命。二离相。于修无所着，戒相如虚空。今性净即行净，相即无相，故称梵也。制伏过非曰「修」，调练三业曰「行」，自在通达曰「得」。「不缺」者，大论戒品列十种：一不缺。持性戒，如护明珠;犯根本，如器已缺，佛法边人也。二不破。持十三僧残，破则损末缺坏。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未损上律仪戒也。四不杂。定共持心，欲念不起也。五随道。随顺真谛，破见道惑。六无着。重虑缘真，思惑无所染着。此两道共戒，亦约真谛。前六属声闻小乘。七智所赞。上弘佛道，为佛所赞。八自在。入大悲定，度生自在。此约俗谛，属菩萨大乘，道定共戒。九随定。不起灭定，现诸威仪。随首楞严，示十界像、十具足。中道慧戒，无戒不备。此约中谛，属如来一乘道共戒也。「三聚」者：一摄律仪戒。无恶不断，是断德因，成法身果。二摄善法戒。无善不修，是智德因，成报身果。三摄众生戒。无生不度，是恩德因，成化身果。璎珞经云;「律」仪，谓十波罗夷;善法，谓八万法门;众生，谓慈悲喜舍，化及众生，令安乐也。圆成满足曰「具」，破坏谓之「毁」，故作谓之「犯」。众罪如车薪，佛名如星火，耳闻事忏之，毕故不造新，身口还清;心闻理忏之，深达罪福相，意地清净。华严云;「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」今则事忏除末，理忏拔根，因亡果丧，何有恶趣堕耶?

庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。

『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。』

「下劣」句，总也。谓卑贱而不尊贵，酬轻毁因。「诸根」下，别也。有四：谓根缺、容丑、心顽、残疾也。根缺者：「诸根」，六根也。形毁肢坏，名「不具」。是伤杀生物报。二容丑者;色恶而非端严之谓「丑」，貌[女+虽-隹]而不正大之谓「陋」，瞋恚不忍辱之报。三心顽者：意志昏钝而不黠利曰「顽」，心识昏迷而非聪慧曰「愚」，是愚痴邪见报。四残疾者：目无见曰「盲」，耳无闻曰「聋」，口不能言曰「喑哑」，是毁谤三宝报。手拘连曰「挛」，足缭戾曰「躄」，背屈曲曰「背偻」，是畋猎损害报。「癞」，体生疥癣也。「颠」，心迷失正也。「种种病苦」者，水腹短气等，是烧山诽谤报。宝首答文殊云：「随其所行业，如是果报生。」斯之谓矣：「闻我」下，显闻名利益。外形端正，翻丑陋。内心黠慧，翻顽愚。完具，翻不具。无疾，翻病苦。一闻尚尔，况心称念无间断耶!

○引证：宋有钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师佛土愿行因缘，大喜。至夜梦药师佛，持药一盏，服之流汗，身心顿觉轻安。又汾阳梁氏女，两目俱盲，遇沙门劝念药师佛名，越三年，双目开明。

庚七除疾离贫愿。愿脱贫穷苦也。

『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』

此中有二「先列二苦，次显佛德。初中复二：初病苦，次贫苦。「众病」者，有三：(一)四大五脏病，(二)鬼神所作病，(三)业报所感病。身病外发曰「逼」，心病内起曰「切」。衣食资具一无所需，名为「无救」;鳏寡孤独流落他乡，名为「无归」。医是所治之人师，药是能治之汤饮，无则成无救也。亲是瞻视之眷属，家是栖止之舍宅，无则成无归也。次贫苦。乏资财用养曰「贫」，缺田屋安居曰「穷」。「多苦」者，四事不具，昼夜忧悲也。病是杀生之报，贫是偷盗之报。「我之」下，次显佛德。有二：先能益众病，下次所益。复二：初近益。先病身安心乐，身心二病除也。则药师名，如释尊瞻视病僧，宽岩咒洗秽疾者矣。「家属」下，资贫家产，坐具丰饶，亲属资财充足，此则世间乐也。「乃至」下，二远益。菩提涅槃是出世间真常乐也。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道。」大悲经云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

○释尊瞻视病者：佛在舍卫，有长者请，不往，遣信取食。开一房门，视病比丘，抱头顿笃，卧大小便，不能转侧。世尊慈怜，出去不净，湔洗坐具，沐洗其身，躬自按摩，敷新衣具，渐与说法。时病比丘，便得无余。

宽岩咒洗者：唐智宽，好瞻病人。有难治者，与己房中，躬自经理。有患痈脓不出者，口为吮之，遂皆痊可。而智岩于石头城，置疠人房，咒脓洗秽，曲为说法。永微间终，异香经旬，颜色不变。今之医王，名号经耳，病无不差，亦犹是也。

庚八转女成男愿

愿舍女身苦也。前愿别报苦，此总报苦也。皆依苦谛之所开出。

『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身;闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。』

愿中有二;初陈苦愿舍。女人百恶者，瑜伽曰：「身三、口四、意三之十恶，各十成百。谓少分、多分、全分，少时、多时、尽形，自作、劝他、赞叹、庆悦也。今则受女人身;媱秽不净，生盲艰苦，闺阁禁制，荣辱随人。或值父母恩薄，兄妹无情，公姑惨毒，夫主狠戾，子媳顽逆，孤寡不男。经谓三隔五障、八态十恶，乃至八十四垢。故云百恶之所逼恼，生厌离也。「闻我名」下，次闻名得脱也。上生厌心，了因也;此闻佛名，缘因也。果具四法，悟如佛性，自如龙女、慧施，转成丈夫相，及得菩提道果乐也。

○三隔者，超日月经云：「女有三事隔：一少制父母，二出嫁制夫，三长大难子。由此三隔，不得自由。」五障者，法华云：「一不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者轮王，五者佛身。」八态者，经云：「女人恶态，大义有八：一嫉妒，二妄瞋，三骂詈，四咒诅，五镇压，六悭贪，七好饰，八含毒。」十恶者，玉耶经云：「一初生父母不喜，二举养视无滋味，三心常畏人，四父母忧嫁，五二亲生离，六畏夫喜怒，七怀产甚难，八少为父母捡录，九中为夫婿禁制，十老为儿孙所诃。」八十四垢者，玉耶经云：「除去邪态八十四垢等。」四法者，涅槃云：「女具四法，亦名丈天：一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行。」龙女者，如法华龙女变成男子，往无垢界成佛说法。慧施者，超日月经云;「慧施女曰;吾取佛者，有何难乎?成无所成，觉无所觉，乃名为佛。于时五百女，转成男子。佛授彼决，后当作佛，名慧见如来。」七相者，瑜伽论云：「丈夫相有七义;一长命久住，二妙色端严，三无病少恼，四非仆非女，五智慧勇利，六发言威肃，七有大宗叶。」此则近成世间丈夫，远成调御丈夫也。

庚九改邪归正愿

愿断魔外爱见烦恼惑也。此依集谛开出。苦是世间果，集世间因。前三正报苦，后三依报苦，皆由见思惑业集成，惑集一断，诸苦尽脱矣!集少苦多者，佛以悲心拔苦为重，报苦尚拔，况惑业耶?

『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。』

梵语魔罗，些百杀者。而魔有四种：(一)烦恼魔。五钝十使、六十二见、百八烦恼、八万四千尘劳是也。(二)五阴魔。谓色受想行识。(三)死魔。谓无常因缘，断识息暖三法，令寿命不续。(四)天魔。欲顶他化自在天，假他所作以成己乐。又色顶大自在天，八臂三眼，骑白牛者。恼魔生死因，阴死生死果，天魔生死缘。若知苦，则降阴断集，降恼证灭，降死修道，降天魔矣!于四种中，今约天魔也。在欲色顶，深着世乐，憎嫉一切贤圣道法，计十类生皆我流出。「罥网」是喻，以诸尘劳爱欲，罗笼三界，如网丝包裹，不能透出也。受邪师说，心游道外，名为「外道」。或计冥谛，或计六句，或谓时、方、虚空、宿作等。故云「一切缠缚」，亦喻也。以诸邪计谬执，系结众生，如绳缕络缚，不能解脱也。此四句除烦恼果，约人说。「恶见」者，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。有六十二，或九十八使、百八见等。「稠林」，亦喻也。众见交加，遍竖四边，如林木之稠密，不能免离也。「正见」，离四句，绝百非，作于中道第一义谛，即为清净知见也。此四句除烦恼因，约法说。事非顿除，因次第尽，名渐修，诸行因也。称性行度，上求下化，以此行山，填满愿海，从信至等，一一经历，名诸菩萨行也。理则顿悟，乘悟并销，名速证正等果也。直至如来果海，名无上菩提也。

○冥谛者，数论师也。六句者，胜论师也。时，即时论师。计时是常也。方，即方论师。计方是万物因也。虚空，即口论师。计空是涅槃因也。宿作，即宿作论师。计受苦报，皆由宿业作成。是故宿作，为一因也。等者，指微尘、梵天、那罗延等。若了大乘唯心因缘，则外道邪因、无因，种种异计，无不破矣!

恶见者，差别有五：(一)身见。于五取蕴，执我我所故。(二)边见。即彼身上随执断常故。(三)邪见。谓谤因果故。(四)见取。于诸见中取一为胜，能得清净故。(五)戒取。随顺诸见戒禁，执为最胜。无利勤苦，如按渊赴火、自饿自坠、寂嘿、持牛狗戒等。六十二见者：(一)即色是我;(二)离色是我;(三)色大我小，我在色中;(四)我大色小，色在我中。色阴既尔，余四阴亦然。共成二十，历三世有六十，加断常根本，为六十二。九十八使者，谓见惑八十八使，思惑十使，共成九十八也。见八十八者;以四谛为体，各俱十使，历三世，成百二十使不同。苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上二不行瞋，止有八十八使而已。思惑十使：以贪瞋痴慢为体，而欲界四使全具，上二无瞋，则世十使也。二惑中更加十缠，名百八见，亦名百八烦恼。四边者，即有、无、亦、非之四句也。正见翻恶见，菩萨行翻外道缠缚，正等菩提翻魔罥网。

庚十免难消灾愿。愿离灾难苦也。

『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦;若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。』

文分二：初遭苦。又二：初别列。「王法所加」者，法乃王之法律也。绳锁其身曰「缚」，勘间其口曰「录」，杖捧棰击曰「鞭挞」，囚系拘禁曰「系闭」。上即七难中牢狱难，亦名枷锁难。刀斧斩斫曰「刑戮」，即王难也，亦名刀杖难。次总结。「灾」即水火风三灾，「难」即劫贼恶鬼二难。灾来势不可避曰「凌」，难至力不能当曰「辱」，皆属外身苦也。爱别离则「悲」，怨憎会则「愁」，求不得则「煎」，老病死则「逼」，是为内心苦也。连上成八苦难。言「无量」者，不出六句：谓一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦，总以「无量」一句收也。次蒙益。「若闻」等，由过现恶，故遭多难;复由过现善，得闻佛名。闻则一心归凭，更无二意。因之事行，则能感佛慈悲福德力，不局有罪无罪、轻难重难，皆得救脱，身大自在，无有苦也。闻则能所两忘，心无住着。因之理行，则能感佛智慧威神力，不论已受未受、大横小横，皆得解释，心无所畏及忧怖也。

○刑戮王难者，旧刑有五：一墨。非事出者，刺其面也。二劓。改制度者，截其鼻也。三剕。踰城郭者，刖其足也。四宫。淫人妻者，去其根也。五大辟。作寇盗者，斩其首也。新刑亦五：谓笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之，可知。外身苦者，即五阴炽盛生苦也。

庚十一虚腹满飧愿。愿除饥渴苦也。

『第十一大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之。』

文中二;初陈苦境，次闻益。

初中，「饥渴所恼」等：盖十二类生，依四食而住，谓段、触、思、识也。今饥饿则命不全，渴则寿即夭也。此逼恼苦，乃是饮食无度，或悭贪独食所感。造诸恶业者，或屠杀贩卖，或偷盗非为，或要名，或破戒。经云：「或杀彼命，或食其肉，经微尘劫，相杀相食，犹如轮转，无有休息。」此则依报起业，业又感报苦也。若能持斋守戒，食禄随缘，自无报酬苦矣!

次闻名益。「得闻名」等者：「闻名」，闻慧也。「专念」，意业，思慧也。「受」，身业;「持」，口业，即修慧也。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根都摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得世间乳酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出世间襌悦法喜最妙之味，除其烦恼，长其智慧。净名云：「甘露法之食，解脱味为浆。」「安乐」者，梵语涅槃，此云安乐。「毕竟」者，乃佛无余究竟涅槃，拣非有余少分;犹前无上菩提，拣非二乘菩提比也。「建立」者，不令有人独得安乐，皆教住于三德秘密藏，证真常乐也。由事理无碍，三慧普融，得世出世间诸佛泥洹至乐，最上胜妙之味。除其生死根本，圆成法身者也。

○段、触、思、识者;段谓刑段，香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根为相故。触谓触对，取六识中相应触，对前境而生喜乐，资益身故。如观戏剧，爱女色等，而不自饥之类。思谓意思也。取第六识相应思，于可意境，而生希望，润诸根故。如悬沙疗饥、望梅止渴之类。识即第八识，执持之相。由前三食，执分所资，能令此识增盛，执持诸根大故。段惟欲界，色空无香味二尘，余三通二一界。又四食者：人间段食;所飧必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。襌天思食，但襌思而饱。识天识食，惟以识想定力续命而已。又(一)段食，如阎浮人，豆[面-面+少]鱼肉等粗段食;于三天下，按尘脂膏等细段食;修罗六欲亦然。(二)触食，即鹅雁等一切卵生，皆以触为食。(三)思食，如鱼蛇等，皆以意思润身。(四)识食，即狱及识处天等。故云十二类生，依四食住也。

庚十二裸形严饰愿

愿断裸冻苦也。前六七八正报苦;后十一二依报苦;中第十八难苦，依正俱通。理念心内佛，即拔自身根苦;事念外境佛，即拔受用报苦。事理无碍，念心境不二、内外一如佛，即拔三灾八难，依正上一切苦矣：经谓断苦之法，在于求大势佛，故后以苦谛详六愿也。

『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼;若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。』

文三;苦、行、益。初苦，即贫苦也。绝无分毫财利曰「贫」。在外曰「衣」，在内曰「服」;又袍裳谓之衣，衾被谓之服。「蚊虫」，噆肤啮肉虫也。又粗曰白蚊，细曰虻。夏无衣以御蚊虻热恼之苦，冬无服以御风雪寒冻之殃。不唯三时煎逼，而且昼夜苦酸，此乃轻衣搪[抽-由+突]横遭剥夺业报。若夫子路缊袍、公孙布被，自然若道而无苦矣：在身名「逼」，在心名「恼」;又苦于五根谓之逼，忧于意根谓之恼;又痛切四肢谓之逼，求救无术曰恼。以上皆苦也。「闻」、「持」等，二行也。

「如所好」等，三益也。一切宝具，指铃佩、珠璎、靴履、床敷等。华严别行疏钞云：「念坚固自性身佛：得种种衣。念福德庄严身佛，得宝严具。念受用智慧身佛，得华鬘为冠。念清净法界身佛，得涂香摩饰。念应作变化身佛，得技乐歌娱。」

又眼根念佛，不缘余色，开目闭目无非佛色，即得「华鬘」。耳根念佛，不闻余声，有闻无闻无非佛声，即得「鼓乐」。鼻根念佛，不嗅余香，出息人息无非佛香，即得「涂香」。舌根念佛，不谈余法，显说密说无非佛号，即得「歌伎」。身根念佛，不觉余触，举足下足无非佛境，即得「上衣」。意根念佛，不想余法，先心后心无非佛法，即得「宝具」。

「随心」二句，上别列，此总收。云台宝网、玉殿琼楼、襌室浴池、花楣兽苑、龙灯凤帐、画扇毛褐、箫笛沉檀等，如佛实报土中受用无漏法乐者然。维摩云：「惭愧之上服，四襌为床座，深心为华鬘，戒品为涂香。歌咏诵法言，以此为音乐。诸度法等侣，四摄为妓女。总持之园苑，无漏法林树。八解之浴池，大乘以为车。毕竟空寂舍，胜幡建道场。」则念佛一种，圆摄诸行法门矣!故能如其所好，悉令满足也。

○缊袍者，孔子赞子路说：「衣散缊袍，与衣狐貉者立，而不趾者，其由也与!」布被者，汉武帝臣公孙弘，为御史时，以布为被。乃至夏禹恶衣、陈如敝服，皆以道为乐，不以衣服为苦也。毛褐者，神异记云：「此褐用冰火二鼠之毛所织。火鼠者，入火不焚，毛长尺许，即火浣布。冰鼠者，北方冰厚百尺，有鼠在下，但饮其冰，毛长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉」。画扇者，仇池笔记云：「信州一富室，藏一画，扇上有童子牧牛，画则童子牧牛于外，夜则牛入栏中，童卧茅屋之下。郡守爱而取之，归以示客。一识者曰：此是戴嵩画也，我能为之。明日别画以进，其出没一同。问其故，曰：以向阳草麻油和墨水画，则昼见夜没;以蚌泪和墨水画，则夜见昼没。」

己三结成

『曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。』

「是为」下，举果。「行道」下，明因。智悲双运、自他均利之时也。「所发」下，结愿。约略不出唯识二愿：一求菩提愿，即愿我来世得菩提也。二利乐他愿，即令有情求皆得也。而云「微妙上」者：幽玄曰微。依空如来藏，称无为法界。发起深心，集智断行，尽诸漏故。绝美曰妙。依不空如来藏，称有为法界。发起悲心，利乐有情，最殊胜故。极顶曰上。依空不空如来藏，称无障碍法界。发起直心，正念真如，究竟觉故。三心是十二愿之体，十二愿是三心用相，故总结云「十二微妙上愿」也。

戊三总显彼佛殊胜功德三

己先通彰因果功德无尽

『复次，曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。』

文三：初结前起后，二略标人法，三总结四义。「复次」者，结前起后也。「彼世尊」句，人也。「行」下，法也。分二「初因，次果。初中复二：初行，次愿。「行菩萨道」，行也。「所发大愿」，愿也。次果中亦二：初正，二依。佛者，正报也。土者，依报也。「我若」下，总结四义也。四义者，愿、行、正、依也。一愿者：要则数可指陈，广则无有边际。就一一愿，并皆穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周偏。二行者：度生则九界无边，断惑则五住无数，学法则无量三乘，成道则无涯四智，供剎尘佛，净恒沙土。三正者：融三世间总有十身：(一)众生身，(二)国土身，(三)业报身，(四)声闻身，(五)缘觉身，(六)菩萨身，(七)如来身，(八)法身，(九)智身，(十)虚空身。又于如来身中有三，谓自报、他报、大小化身也。四依者，准教明土有五：(一)大化小化土，(二)胜应劣应土，(三)自他受用土，(四)通局法性土，(五)广狭法界土。就此五土，一一遍于八处：(一)遍净琉璃同类界;(二)遍树形等异类剎;(三)遍剎种;(四)遍华藏;(五)遍余剎海若种若剎;(六)遍前剎尘皆有同异类剎;(七)尽虚空界，容一一毛端处，皆有无边剎海;(八)犹地网剎中有尘，尘中有剎，尘尘不尽，剎剎无穷，如天地网，重重交映，如华严悬谈。故云「说不能尽」也。

己次别示依正功德庄严二

庚初依报严胜

『然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。』

「然」者，广中出略之意，谓已结广行愿二法。前虽略陈佛土，犹未之尽，故此亦撮略明之者也。「一向清净」者，拣非娑婆杂染，纯善人居，心无秽恶也。无女人者，断欲爱故，一切众生皆化生也。无恶趣者，心无三毒，长养不贪等三善根故，无地狱饿鬼畜生趣也。无苦音声者，其国众生，得八解脱，无有众苦，但受诸乐;故绝八苦交煎之音，惟闻诸波罗蜜声也。琉璃为地者，拣非此界泥土沙碛，以证一乘寂灭场地，离诸垢故。金绳界道者，拣非此方坑坎堆阜、便利不净，皆由诸陀罗尼，持八正道，故感黄金为绳，以界道侧也。城以防非，阙以朝圣，宫以栖神，阁以高见，轩以畅怀，窗以明察，网以护善。皆宝成者，拣非木石所造，表行戒忍襌智施进四无量心，皆以七圣财助成者也。戒防七支之非，如城。忍住无生之理，如阙。臣朝帝阙，始见真容。襌则神栖妙寂，如宫。智则开佛知见，如岑楼之阁。施以无畏，如堂轩之畅快。进以精明，如门窗之聪察。四无量心，覆护泉生善根，如宝丝网，罗覆空界，不使鸟雀侵之。七圣财者：金须精炼，喻进。银能践约，喻信。琉璃无障，喻惭愧。玻璃映彻，喻闻。砗磲洁白离过，喻舍。赤珠光明炽盛，喻慧。玛瑙坚实不易，喻戒。富有七财宝，起造宫城阙，如以七圣财，修六度心也。「亦如西方」等者：不及枚举，故引之以例同也。如栏网、行树、池阁、莲华、化禽、香雨、珍衣、食乐等，一一皆与乐境相类，无以相异。故云「亦如」等也。

庚二正报严胜

「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」

「日光」「月光」出其名也;「菩萨」等显其号也。是故圣人立名不同。或法或喻，或理事，或种姓，或身形性相，或行愿智悲。今从喻以显法也。日者，实也，常充实故。以实智照真如理，遍灭一切众生迷暗，今登涅槃山故。月者，缺也，有盈亏故。以权智照世俗事，遍除一切众生烦恼，令游清凉海故。又日光破暗以照昼，有般若义，名一切智;月光清凉以照夜，有解脱义，名道种智。琉璃光内外明彻，继照日月之所不及，通乎昼夜，不住二边，是中道第一义，有法身义，名一切种智。横该五教称「无量」，竖彻六位名「无数」。众推为上，如星拱辰，名「上首」。现住等觉，当补佛位，犹如东宫，必绍南面，名「补处」。例弥勒之补释尊，观音之补弥陀，势至之补观音也。正法藏者，即三如来藏心。诸佛菩萨，依此修证，教行理果，从此出生。唯补处者，妙堪受嘱究竟住持。下云「此甚深处，三乘皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨」是也。

己后结劝应当谛信求生

『是故，曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』

「是故」，承前之词，谓行愿依正殊胜严净也。绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二「(一)宿值。般若云：「已于无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。(二)现修。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生，佛界是所生。众生生彼国者，皆是阿鞞跋致，所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故，特为劝勉速还本国。阿鞞跋致，此云不退转，弥陀云：「已发愿、今发愿、当发愿：，是诸人等，皆得不退。」发愿尚尔，况已生、今生、当生者乎!此经下云;「若有所求，至心念诵，皆得无病延年;命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。」初分已竟。

丁二详名拔障修行分三

戌初闻名功行拔除恶业障六

己一转悭贪积聚业，施度治。

二庚先迷心造业二

辛初行因二

壬一贪迷难舍

『尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利!有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护;见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。』

「复告」者，前虽说名号本愿，未明实行功德，故重告之也。身口意业不起贪等名「善」，反是名「恶」。恋求他物曰「贪」，悭惜己物曰「恪」。布施有三：财、法、无畏也。华严开十：(一)分减，(二)竭尽，(三)内，(四)外，(五)内外，(六)一切，(七)过去，(八)未来，(九)现在，(十)究竟。初二约食，三四五约根器，六妻子、身土皆财也，七八九法也，十无畏也。「施果报」者，唯识云：「布施三种，饶益有情，感大财体，及眷属故。」又施食获五福报：(一)寿命，(二)颜色，(三)气力，(四)安乐，(五)辩才。暗钝于事曰痴，迷障于理曰愚，皆根本无明也。不识、不知、无智，枝末无明也。随识名不识，随根名不知，随尘名无智。瑜伽论说：「不正知，痴一分摄。」不知财属五家之物，非真我有，岂非痴无智乎!布施，善因也。贪恪，恶因也。富贵，善果也。贫穷，恶果也。经云：「为人富贵，从布施中来。为人贫穷，从贪恪中来。」既皆不信，岂非阙信根乎?以上，因也。乞索他物，无止足心，名为多聚，缘也。勤守，贪恪，法也。乞者，是众生乞。见来众生，想不喜，贪恪业。施如割肉，乃明贪恪相貌，前人领解也。突逻暗婆罗门类同此矣!

○阿含经云;佛于晨朝入舍卫城，到突逻阖婆罗门家乞食。时婆罗门不得已而施之。佛言：「此食无有能消化者，宜应置于无虫水中。」世尊勿受，寻置水内。即时炽燃烟焰俱出，滚作炮声。

壬二悭吝绝施

『复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者?』

前虽贪惜，犹有暂时之施：此则一切杜绝，立誓不施。启百：「复有」等也。悭贪，内惑也。积财，贪相也。不用，悭相也。因缘具足，罪业成矣!父母，至亲顺者。妻子，最喜爱者。婢使，极勤劳者。来乞，甚苦楚者。亲爱若此，劳苦如彼，犹无毫发之与，况六亲三宝，及与孤独禽畜乎!诃喃、日难，成具伴矣!

○诃喃者，杂阿含云：舍卫城中有富长者，名摩诃喃。命终无子，家财入官。长者生时，食瞰粗恶，衣裳单弊，树叶为盖。不共父母妻妾，不施朋友贫儿。为钱财故，杀异母弟。由悭贪故，死堕啼哭地狱。日难者，经律异相云：波罗柰国，长者日难，大富，为人悭嫉。子名栴檀。日难也命终，为盲妇之儿，儿目亦盲。七岁时，乞于其子栴檀之家。门监打出，头伤臂折。门神诃云：「此痛尚小，大苦在后。前生吝财，故得此报，死更苦痛。」佛言：「一世父子，不相识矣!」

辛二感果

『彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。』

「彼诸有情」者，指上暂施不施二类也。色心连持，一期不

以上就是伯亭老人药师经疏钞择要了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。